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孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子到蔡地三年，吴国出兵讨伐陈国。楚国出兵救助陈国，在城父驻军，也就是今天安徽亳州地区。楚君听说孔子在陈、蔡之间，派遣使者去招揽孔子。孔子准备去楚国那边拜见回礼，陈和蔡两国的大夫知道后，就计划说：“孔子是一个贤德的人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都不符合仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国启用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了”。 于是陈蔡两国都派兵将孔子围在田野里。孔子跟他的弟子们没有办法走出去，而且粮食都断绝，随从的人都病了，疲惫不堪，都没办法站起来了。这时候，孔子依然讲诵弦歌不衰。 对此，子路很不高兴，去找孔子说：“难道君子也有困厄的时候吗？”孔子说了一句很经典的话：“君子固穷，小人穷斯滥矣”——只有君子才在穷困的时候才能够不胡作非为，才能够安于贫穷，小人如果贫穷就会不守正道，做一些违规犯法的事。 子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。” 子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。” 按照司马迁的记载，我们联系上下文，可以更好地理解“一以贯之”，是道？还是仁？或者是“中庸”？一种顺其自然的态度。 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 孔子之道弟子们心里有怨气，所以把威望最高的弟子子路召来问：“诗经里说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”，子路说：“猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子回答说：““有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子路出去之后，子贡进来，孔子接着问：“子贡呀，诗经里悠“匪兕匪虎，率彼旷野”，是我的道有问题吗？为什么会到如此这种地步呢？”子贡回答说：“是因为老师的道太大了，所以天下没能容得下老师，老师是否能稍微降低一点？”孔子说：“子贡呀，一个好的农民，能够种下粮食，但是不能收获，一个手艺高超的匠人，能够制作精美的东西，但是做不出百姓顺手的工具。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。子贡，你的志向太不远了！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 子贡出去之后，颜回进去，孔子问了同样的问题，颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，才体现君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色！” 孔子听到颜回的话很高兴地说：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。” 从这段话，可以看出作为一个领袖，对于下属的思想工作做的很到位。 于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。 接着孔子安排子贡到楚国，楚昭王派兵去迎接孔子，然后孔子跟弟子们蔡得以解脱。 昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有。”“王之辅相有如颜回者乎？”曰：“无有。”“王之将率有如子路者乎？”曰：“无有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“无有。”“且楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。 楚昭王准备把书社周边七百里的土地封给孔子。这时候楚国的令尹（相当于相国的官职）开始阻止。 他告诉楚昭王说：“大王你的使者中有没有比得过子贡的？”楚昭王说：“没有”，接着令尹又问：“大王的相国中有没有比得过颜回的？”楚昭王说：“没有”，接着令尹又问：“楚国的将领中有没有比子路厉害的？”楚昭王说“没有”，后来楚令尹又问：“大王的官员中有没有比宰我厉害的？”楚昭王说：“没有”。 最后楚令尹总结说：“况且，楚国祖上受周王所封，被封为子男（爵位名称），封地五十里。如今孔子宣传的是三皇五帝的法度，为了恢复周公、召公的事业，如果大王重用孔子，那么楚国怎么能世世代代、堂堂正正地拥有方圆几千里的土地？当初周文王在丰地，周武王在镐地，从最早的百里之君，最终称为天下之主。如今孔子得到这些土地，有贤德的弟子辅佐，并非楚国的福分”。 于是楚昭王不再提封地的事。到了秋天，楚昭王在城父去世。 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。 孔子到达楚国的时候，楚国有一个叫做接舆的狂士唱着歌经过孔子车，歌词是：“凤凰呀，凤凰，社会的道德沦丧了呀！以往的事已无法挽回，未来的事还可以补救啊！完了完了，当今从政的权贵们岌岌可危了！” 孔子走下车，打算与他说话。狂人接舆快步离去，孔子没能与他说话。 于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。 接着孔子从楚国返回卫国，这一年，到了鲁哀公六年，孔子已经63岁。 其明年，吴与鲁会缯，征百牢。太宰嚭(pǐ)召季康子。康子使子贡往，然后得已。 第二年，吴国与鲁国在繒地会盟，也就是古代的繒国，传说是禹夏的后裔封地，最早在河南境内，后来多次迁移，最后到了山东临沂市兰陵县附近，吴国向鲁国征集牲畜猪、牛、羊各一百头。吴国太宰嚭召见季康子。季康子派子贡前往交涉，然后才得以取消。 孔子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”是时，卫君辄(zhé)父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所茍而已矣。” 孔子说“鲁国跟卫国的政治环境比较类似，算是兄弟之国”，这时候卫出公辄的父亲没有机会得到继位，漂泊在外，所以多次被诸侯指责。而且当时孔子的弟子很多都在卫国做官，卫出公也想让孔子主政。 所以子路问孔子说“现在卫君想要你去主政，你准备最先做什么？”孔子说：“一定要先正名”，子路说：“有这个必要吗？你真是太迂腐了，何必费心去做什么端正名分的事？”孔子听到后，很生气地说：“你真是粗野呀，子路，所谓名不正则言不顺，言不顺则事不成礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中的话，百姓就不知道该怎么做，君子做事必须符合名分，言语必须可以实行。君子对于自己的言语，只求一点都不马虎罢了。” |
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