【原】贾宝玉人见人爱，为何出场词说他“于国于家无望，天下无能第一”

大观园里贾宝玉聪明伶俐，才思奔涌，还柔情似水，平易近人，可谓是一个近乎完美的翩翩美少年，特别是被奶奶贾政之母视为掌上明珠。

可就是这样一个人见人爱的人物，有个人却很不喜欢他，此人就是宝玉的父亲贾政。整部书中，大部分时间段里二人都是格格不入。

贾政：“正道”代言人

还记得宝玉刚出场时那两首类似于“判词”一样的《西江月》吗？

（其一）

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

（其二）

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！

这两首《西江月》对宝玉评价并不好，这似乎与故事情节当中宝玉惹人喜爱的形象相反，有点让读者摸不着头脑。实际上这两首判词，正是从贾政这类人物的视角——也就是当时主流价值观的角度，对宝玉所做的评价。

不难发现，贾政的名字有两点暗示：

其一，政，正也，即正途，正道。其二，从政之道，政治之道。

这两个含义无一不意味着当时的“主流价值”。

贾政更是荣国府一家之主，从主张到做派，他都对儿子都有明确的要求：那就是读书参加科举考试。

平日里，他便“在子侄辈中，少不得规以正路。”

也就是说贾政不只是管教宝玉，也包括规劝家族中其他少年郎要走“正路”。——这个正路便是：举业！

明清时代，科举是天下所有读书人公认的正途，如能晋身科甲，考取进士，那无疑是一个家庭的最高荣誉，所谓“万般皆下品，惟有读书高”。“士农工商”中的“士”（读书人）居于首位，如考取进士做官便成为“仕”，更是远远高于其他任何身份。

一个家族有子弟能够进士及第，既是他本人的荣耀，也是他为整个家族创造的最高荣誉。这种荣誉，凌驾于家族已经拥有的地位和金钱。

历代有很多名门重臣，都因为没有进士身份而耿耿于怀，人生仿佛有严重缺憾。比如，著名清代名臣左宗棠，已官拜陕甘总督封疆大吏，就因没有进士身份，在六十来岁时还想参加科举考试，直至被慈禧特赐进士，他才略感心安。可见，科举和进士，是封建时代一个人和他的家庭成功的最高标志！

贾政曾对贾母倾诉自己管教宝玉的苦衷：

为儿的教训儿子，也为的是光宗耀祖。

所谓“光宗耀祖”就是希望宝玉能够进士及第！

可宝玉却“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，不爱写八股文章，不想过问现实世务，这不明摆着放弃了举业求官之“正路”吗！这不是和父亲贾政最强烈的愿望背道而驰吗！

有这样一个跟自己完全“拧着干”的儿子，贾政如何能够喜欢！

诗才只是“偏才”，八股文方是“堂堂正道”？

有人说，宝玉不是博通书史，诗才奔涌吗！大观园建成各处景观题对起名之时，宝玉不是当着父亲和众清客之面，大大施展了一番吟诗题咏的才华吗？怎么还说他“愚顽怕读文章”？

是的，宝玉诗才绝对出众，但科举考试考的并不只是吟诗作对，大部分内容是要考八股文章，而写这类文章才是宝玉的真正弱项，更是他最不喜欢的事情。

所以，贾政想在儿子身上看到的，却是儿子最欠缺的。贾政恨铁不成钢，曾训诫宝玉：

我还听见你天天在园子里和姊妹们玩玩笑笑，甚至和那些丫头们混闹，把自己的正经事总丢在脑袋后头。就是做得几句诗词，也并不怎么样，有什么稀罕处！比如应试选举，到底以文章为主，你这上头倒没有一点儿工夫。我可嘱咐你：自今日起，再不许做诗做对的了，单要习学八股文章。限你一年，若毫无长进，你也不用念书了，我也不愿有你这样的儿子了。

看到了吧，在“主流正派”的贾政眼中，写八股文才是“正经事”，作诗作对只是旁门左道，完全可以放弃！如此一来，擅长写诗而不擅长写八股的宝玉，岂不是“于国于家无望”！岂不是“不肖无双”

对此，宝玉也是痛苦之极！书中专有一段文字，宝玉谈了他对八股文的看法。

一天晚上，宝玉本来都已上床准备睡觉，因有丫鬟告诉第二天老爷要来查功课，他又赶紧下床温习功课：

这里宝玉听了这话，便如孙大圣听见了紧箍咒一般，登时四肢五内，一齐皆不自在起来。想来想去，别无它法，且理熟了书，预备明儿盘考。只能书不舛错，便有它事，也可搪塞一半。想罢，忙披衣起来要读书。心中又自后悔，这些日子只说不提了，偏又丢生，早知该天天好歹温习些的。如今打算打算，肚子内现可背诵的，不过只有“学”“庸”“二论”是带注背得出的。……更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥，不过作后人饵名钓禄之阶。虽贾政当日起身时，选了百十篇命他读的，不过偶因见其中或一二股内，或承起之中，有作的或精致、或流荡、或游戏、或悲感，稍能动性者，偶一读之，不过供一时之兴趣，究竟何曾成篇潜心玩索。如今若温习这个，又恐明日盘诘那个；若温习那个，又恐盘驳这个。况一夜之功，亦不能全然温习。因此越添了焦燥。

足见八股文是多么让宝玉坐卧不宁，大伤脑筋！

何为八股？

明代八股文

八股文是明清考试制度所规定的一种特殊文体，也称制艺、制义、时艺、时文等。《明史·选举制》说：

“专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”

八股文对格式要求严格，限定字数，不许违背经注，不许自由发挥。文章题目均摘自《四书》，所论内容必须根据朱熹《四书集注》。

其作文形式，开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“入手”，为起讲后的入手之处。

以下再分“起股”、“中股”、“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，共八股，故称为“八股文”。

八股文，其体源于宋元的经义，定型于明成化以后，至清光绪末年始废。可见八股文最盛于明清两朝，是当时天下读书人必须要走，绝对无法绕开的一条“正途”。

而《红楼梦》的故事背景设定正是“似明似清”的时代，可见在小说中，八股文拘泥刻板的形式与内容，对于生性酷爱自由的宝玉来说简直就是天大的束缚。

宝玉也并不认为八股文一无是处，其“能动性者，偶一读之，不过供一时之兴趣，究竟何曾成篇潜心玩索”。他是抱着取其精华、为我所用的态度去看待八股时文的，只是他兴趣的重心始终都在随心所欲、自由吟咏上面，而没有在意八股文骨子里的那些“套路”。

拷打宝玉：父子价值观冲突的极致！

贾政对宝玉的情况又何尝不知。在“金钏投井”一段故事中，因贾环诬陷宝玉强奸了金钏，贾政便暴怒而起，亲手痛打宝玉数十板子，要不是王夫人闻讯赶来阻拦，宝玉不死也得残废了。（见《第三十三回 手足耽耽小动唇舌，不肖种种大承笞挞》）

那么，贾政为何会对亲生儿子下如此辣手呢？

表面上看他是相信了贾环的谗言，实际上他是深恨宝玉终日嬉戏游玩，不务“正业”，也就是不以攻取科甲功名为生活目标。在他看来，不重视科举的孩子就是一个败儿，一个废物，留此不孝之子已是多余，所有怒火集中到了一起，便如火山一般爆发了。

说到底，贾政不喜欢宝玉，体现的是父子价值观和人生目标的严重对立。贾政以当时主流的科举功名为终极目标，而宝玉一副天真烂漫、自由自在的心性，写诗作文，追求释放真性情：

（宝玉）虽不算是个读书人，然亏他天性聪敏，且素喜好些杂书，他自谓古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多；……每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上的流嘴滑舌之人，无风作浪，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去的。（《第七十八回 老学士闲征姽婳词，痴公子杜撰芙蓉诔》）

在今天读者看来，贾宝玉非但不是一个浪荡公子，而且还是个读诗书、重情义的好孩子，怎么也跟“不肖子孙”沾不上边。

然而，因他不学八股时文，不以考取功名为人生目标，所以就“不算是个读书人”，不读书就不能考取功名，不考取功名便无官职，也就不能继承家业，光宗耀祖，这一环一环推论下来，在当时的价值体中便是“不肖无双”了。

因此，贾宝玉和贾政的对立也就是必然的。

《红楼梦》作者借人物之口吐露真心：八股时文烂如泥！

有意思的是，一直视八股时文和科甲功名为“正途”的贾政，在《红楼梦》这部书接近尾声的时候，开始幡然悔悟了，终于感觉到八股也许没那么好，儿子宝玉的诗情真心也没那么不堪！

近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈中，少不得规以正路。近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。况母亲溺爱，遂也不强以举业逼他了。《第七十八回 老学士闲征姽婳词，痴公子杜撰芙蓉诔》

此时，《红楼梦》的作者也不在像前文书那样模棱两可、欲说还休，逐渐把自己对于八股文的态度暴露出来。

在贾环、贾兰、宝玉比赛作诗的段落中，他并不忘对八股文奚落一番：

说话间，贾环叔侄亦到。贾政命他们看了题目。他两个虽能诗，较腹中之虚实，虽也去宝玉不远，但第一件，他两个终是别途，若论举业一道，似高过宝玉，若论杂学，则远不能及；第二件他二人才思滞钝，不及宝玉空灵娟逸，每作诗亦如八股之法，未免拘板庸涩。

果然，最后众人公认宝玉之诗，无论辞藻还是格调都要高出贾环贾兰许多。

至此，小说毫不客气地点明：

学习八股文追逐举业之人（以贾环、贾兰做代表）虽然也有些学问，但却是才思滞钝，写出来的诗词拘板庸涩；而不学习八股、追求天真的人（以宝玉为代表），则是空灵娟逸，诗情充沛。

而在《第八十二回 老学究讲义警玩心，病潇湘痴魂惊恶梦》中，作者干脆借宝玉之口，直斥八股时文之恶：

宝玉接着说道：“还提什么念书，我最厌这些道学话。更可笑的是八股文章，拿它诓功名混饭吃也罢了，还要说代圣贤立言。好些的，不过拿些经书凑搭凑搭还罢了，更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神，还自以为博奥。这那里是阐发圣贤的道理！目下老爷口口声声叫我学这个，我又不敢违拗，你这会子还提念书呢。”

宝玉发此一番言论，已不再仅仅是嫌恶八股文拘束自由了，而是一针见血地戳穿了了八股文的真正弊端：装腔作势，空洞无物！

他更毫不留情地撕开了以习学八股文者的遮羞布：诓取功名，混口饭吃！

此时，这不再只是书中人物的态度了，很明显，《红楼梦》作者在借人物之口表达自己对“八股文”的立场。

而在明清时代的现实中，的确有一些人对八股持“叛逆”观点，比如清代名医徐大椿在他的《时文叹》道情歌中写道：

读书人，最不济，烂时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知变作了欺人计。

三句承题，两句破题，摆尾摇头，便道是圣门高第。

可知《三通》、《四史》是何等文字，汉祖、唐宗是哪朝皇帝？

案头放高头讲章，店里买新科利器。读得来肩掌高低，口角嘘唏，甘蔗渣嚼了又嚼有何滋味？

辜负光阴，白白孚迷一世。就叫他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气。

两相对照，更能看出《红楼梦》一书对待八股文以及八股应举制度持同样尖锐的批评态度——八股文，虽不乏可取之处，但终归是“烂如泥，甘蔗渣"!

而《红楼梦》问世之时，尚处在八股文全盛之际，作者有此一段褒贬心胸还不便太过直抒胸臆，也只有借小说之游戏笔墨而发挥了！