后凉西域：吕光传奇（九）吕光东归

鸠摩罗什，汉译的意思据说是童寿。《高僧传》记载说，鸠摩罗什的母亲生下他之后，便不再会说天竺语。而鸠摩罗什的母亲随后则坚持要出家。鸠摩罗什的父亲鸠摩炎则不同意。

这样过了一段时间后，鸠摩罗什的父母又生了一个儿子，起名弗沙提婆。有一次鸠摩罗什的母亲出城游览，偶然间见到了城外的坟地，枯骨纵横，于是再次坚定了出家的决心，并以绝食来逼迫自己的丈夫同意。鸠摩炎无奈只得答应自己的妻子出家，而这一年，鸠摩罗什七岁，也跟着自己的母亲一起出了家。

▲  今天拜城克孜尔石窟前的鸠摩罗什像 

鸠摩罗什自小聪慧，有些资料上说其半岁即能开口说话，三岁识字，五岁便博览群书。《晋书》与《高僧传》均记载其七岁出家后，“日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。”也就是每天都背诵大量的经文。“偈”是个多音字，在这里念jì，即佛经中的韵词，通常是对教义的唱颂词，也有对一些教义的感悟和总结，比如我们熟悉的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”就是。

鸠摩罗什在龟兹主要学习的是小乘佛教。但是由于鸠摩罗什之母的王室身份，所以在龟兹出家，其实很难清净，龟兹人对他们母子是供养的非常之多，于是在鸠摩罗什九岁的时候，他的母亲便带着他一起前往罽(jì)宾，也就是今天的克什米尔地区，进行小乘佛教的求学。

当时有一位高僧见到鸠摩罗什后，对鸠摩罗什的母亲说：鸠摩罗什如果到了三十五岁还没有破戒的话，“当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异”。

优波掘多是个人名，又译为优波毱多、忧波笈多等，为西天第四祖，也就是西天佛教第四代掌门人。也就是说，如果鸠摩罗什到了三十五岁不破戒的话，就能成佛。

▲  古人绘制的优波掘多像

那么如果鸠摩罗什在三十五岁前破了戒呢？则只能做一个才智较高的僧人而已。

到了鸠摩罗什十二岁时，母子二人从印度返回西域，在莎车，也就是今天喀什一带，接触到了大乘佛教，继而进行大乘佛教空宗学说的学习，这也是鸠摩罗什从小乘佛教向大乘佛教转变的开始。

大乘佛教是从佛教的上座部分化出来的教派，大乘佛教形成后，将上座部贬称为小乘佛教。二者最大的不同就是大乘佛教强调，一切修行都应该是自利和他利并重，一切众生皆可成佛。

也就是说修行不光是为了自己，而是还要为他人，要普度众生。反之小乘佛教的最高目的则是自我修行，达到功德圆满，证罗汉果即可。

正式因为大乘佛教的这个特点，因而更能在普通人中引起共鸣。而鸠摩罗什，则是后来在龟兹进行大乘佛教传播的第一人。

二十岁时，鸠摩罗什母子二人路过温宿国，温宿，今天是阿克苏地区的一个县，位置在阿克苏市的北面，库车县的西面。

当时温宿国有一名道士，“神辩英秀，振名诸国”，就是说辩论超群，名满西域诸国。而且这位道士公开号称：“论胜我者，斩首谢之”，谁能辩论过我，我就把头砍下来。

而鸠摩罗什与之辩论后，这位道士最终是“迷闷自失”，也就是自己的世界观彻底被颠覆了，心诚悦服的拜鸠摩罗什为师，也不说砍自己脑袋的事儿了。

鸠摩罗什在温宿与道士辩论这件事儿，使得鸠摩罗什的名气更加的响亮，龟兹王帛纯也因此亲自跑到温宿，迎接鸠摩罗什母子回国。

简单地说，鸠摩罗什年纪轻轻，便因为通过一系列讲经说法和辩论比赛，成为西域第一高僧，名气也传到了中原内陆。

当然我们今天看，鸠摩罗什的成名，也颇有些炒作的嫌疑，其实就鸠摩罗什而言，一出生就属于自带光环，有着旁人无法比拟的优势和资源，再加之自己天性聪颖，勤奋好学，自然便成就了一带高僧的地位。

▲  今人绘制的鸠摩罗什

鸠摩罗什母子回到龟兹后，鸠摩罗什的母亲没多久就要离开龟兹，前往天竺，不再回来。临行之前，鸠摩罗什的母亲对龟兹王帛纯说：“汝国寻衰，吾其去矣”，就是说你这个国家很快就会衰败了，我呢，也就离开这里了。

那么鸠摩罗什呢？他的母亲这次却并没有带他，不仅没有带他，还专门叮嘱鸠摩罗什要留在龟兹，告诉鸠摩罗什：你肩负着将佛法传播到东土的使命，但是这件事做起来很不容易，你将会受到很多的磨难。

《晋书》记载，鸠摩罗什当时回答说：如果能够将佛法流传广大，那么自己“虽苦而无恨”。而《高僧传》则记述的更详细，鸠摩罗什说“虽复身当炉镬，苦而无恨”。就是说哪怕下油锅也不后悔。

按照史书的说法，鸠摩罗什的母亲前往天竺后，“进登第三果”

所谓“第三果”是一个佛教用语，为佛教四果之一，正式的名称是阿那含。简单地说，四果就是修行的四个层次、四个等级，那么达到第三果的境界，就可以不再受轮回之苦，不再来到人间。所以阿那含意译过来就是“无还”之意。

这样，鸠摩罗什就留在了龟兹，一直等到了吕光的到来。

在吕光所率领的前秦大军还未抵达龟兹之前，鸠摩罗什便已经告诫了龟兹王帛纯，应该也是自己的舅舅，要留意东来的大军，不要与之争锋。

鸠摩罗什说：“国运衰矣，当有勍（qíng ）敌从日下来，宜恭承之，勿抗其锋”

就是说龟兹的国运到头了，会有强敌从日下来。日下，就是太阳下面，意思就是东方。而龟兹应该臣服于他们，不要抵抗。

不过显然帛纯没听鸠摩罗什的劝告，最终是兵败城破。

《高僧传》记载，吕光破龟兹后，杀帛纯。不过《晋书》对此则并未记载，只是说帛纯弃城而逃。不过两本史料都记载了吕光新立了帛纯的弟弟帛震为龟兹王。而龟兹之战，也使得吕光威震西域，西域诸国纷纷前来觐见吕光，有些城邦国还拿出汉朝所颁发的节传，说白了也就是汉朝任命自己的官印、文书，以此表明自己的臣服。

而吕光得到鸠摩罗什后，则没想到这位传说中的高僧竟然比自己还年轻。而且吕光也不信佛教，所以一方面是对鸠摩罗什很好奇，一方面也是根本不把鸠摩罗什看在眼里，对鸠摩罗什非常轻慢，进行戏弄。

吕光首先是强迫鸠摩罗什娶龟兹王的女儿为妻。

我们知道当时不是有高僧说鸠摩罗什三十五岁之前不能破戒吗？那么当时鸠摩罗什到了三十五了吗？这一年，鸠摩罗什已经四十一岁了，而吕光这一年四十七岁。

▲  纪录片中的鸠摩罗什形象

鸠摩罗什当然是誓死不从。不过吕光有办法，给鸠摩罗什灌酒，反正龟兹有的是美酒，将鸠摩罗什灌醉之后，将龟兹王女与鸠摩罗什一同关在密室，终于使鸠摩罗什娶妻破了戒。

而且吕光还故意让鸠摩罗什骑牛和劣马，就是看鸠摩罗什从马背上摔下来的笑话，让鸠摩罗什出丑。然而面对这一切，鸠摩罗什是忍辱负重，面无异色，根本不动声色，从容淡定。

吕光这样玩了一阵，不仅觉得无趣，反倒是觉得有些惭愧了起来。

而鸠摩罗什在吕光心目中地位的改变则是一次行军途中。当时吕光的大军驻扎在一座山下的谷地。鸠摩罗什见了后，对吕光说，这里不适合扎营，到时候会让我们变得狼狈不堪，应该将军队驻扎在高地。

吕光不听。结果到了夜里，天降大雨，山谷间山洪爆发，水深数丈，一下淹死了吕光数千人。这下，吕光终于不再轻看鸠摩罗什，心中是暗暗称奇。

吕光威服西域。而此时的苻坚则兵败淝水，狼狈逃回长安，前秦帝国顿时分崩离析，摇摇欲坠。不过当此时的苻坚听说吕光拿下西域后，还是非常高兴，封吕光为使持节、散骑常侍、都督玉门以西诸军事，安西将军、西域校尉，也就是说相当于汉代的西域都护，总领西域。只不过此时，因为属下的纷纷割据自立，道路阻绝，苻坚的任命已经无法传递到西域了。所以吕光并不知道这个任命，更不知道前秦帝国已经危在旦夕。

对于吕光来说，倒是有了想留在龟兹的想法，远离中原的纷争，在龟兹这片富庶之地成为霸主。

不过鸠摩罗什却坚决反对吕光留在龟兹。

鸠摩罗什对吕光说：这里是“凶亡之地”，不可久留，而应速速东归，途中“自有福地可居”。

听了鸠摩罗什的话，吕光还是有点拿不定主意，于是大宴手下文武，在酒席间，吕光询问众人，征求大家意见是留在西域，还是返回中原？结果是“众咸请还”，就是大家都表示东归中原。于是吕光终于下定决心，率军东还。

不过东还是东还，龟兹的好东西也不能落下。吕光是用了两万多峰骆驼，驮走了“外国珍宝及奇伎异戏、殊禽怪兽千有余品”，带走骏马万余匹。当然，也没忘了带上鸠摩罗什。

一般认为，龟兹乐舞，就是这一次，被吕光大规模的带入内陆，并深深影响了内陆乐舞的发展。

龟兹乐主要是受印度北宗音乐影响而形成的，同时也受到了波斯乐舞的影响。根据《太平御览》的记载，吕光当时是把一个完整的龟兹乐队，20多人，包括竖箜篌、琵琶、筚篥（bì lì，一种管乐器）、羯鼓、都昙鼓、毛员鼓、答腊鼓、鸡娄鼓、铜钹、贝（一种吹奏乐器）等等全部给带到了中原。总之至少从乐器上看，龟兹乐中打击乐很突出。

▲  部分西域乐器 

那么后来吕光将龟兹乐带到了凉州，形成了西凉乐，随后一直到唐代，都成为中华乐舞的重要组成部分，为隋唐九部乐、十部乐中的一部。可以说是深深影响了后世中原音乐的发展。

在前面的内容中说过，当初苻坚攻破了前凉政权后，任命西征将领之一的梁熙为凉州刺史，同时任命了一个高昌本地人杨翰为高昌郡太守。

那么现在，吕光率原先的七万余远征大军，再加上西域新归附的兵马，共十万余人，携带着两万峰骆驼的奇珍异宝和万匹骏马，浩浩荡荡的往东而还。

这时候，吕光得到了两个消息，一个消息是得知了苻坚兵败，原前燕文明帝慕容皝之子，鲜卑人慕容垂，拥兵割据，复兴燕国，建立后燕；慕容垂的侄子慕容泓、慕容冲，建立西燕；而苻坚派出平叛的手下将领，原羌人魏武王姚襄之弟姚苌则也被人拥立，建立后秦。

我们要明白一点的是，无论是鲜卑的慕容家，还是羌人的姚家，此前都是被苻坚吞并的。但是苻坚无论是对慕容垂、慕容泓还是姚苌，都一概高官厚禄，委以重任。而如今淝水兵败，这些人则都乘机纷纷叛离割据，转而进攻苻坚。

而当时的长安因为饥荒，已到了人相食的地步。苻坚在宫内宴请群臣，手下将领都舍不得吃肉，而是含在嘴里，回家后吐出来给妻儿老小吃，所谓“诸将归，吐肉以饲妻子。”

另一个消息是高昌郡太守杨翰，听闻吕光西来，建议凉州刺史梁熙，阻击吕光，将吕光困死于西域。

杨翰与梁熙虽然是苻坚任命的官员，但此时，则已经归顺了姚苌。因此杨翰对梁熙建议说：吕光现在班师回潮，拥兵十万，而且士正盛；他如果要救援苻坚的话，必定会先占据凉州为基地。真等吕光带着大军过来了，咱们在想要挡可就挡不住了。因此我们现在就应该着手对付吕光。

那么怎么对付呢？

杨翰说：“高昌西南高梧谷势险，以此地拒之，俟（sì，等待）其粮绝，必降也；不及，可于伊吾关阻之。稳守二处，张良不逾也。”

就是说在高梧谷设卡，逼迫吕光投降。如果因为高梧谷过远来不及设卡，那么在伊吾关设卡也效果一样。只要是稳稳地守住这两处关卡，就算是张良再世，也过不去。

高梧谷，也写作高桐谷，《晋书·苻丕载记》中则对杨翰的建议记载的更详细一点，说是：“高梧谷口，水险之要，宜先守之而夺其水。彼既穷渴，自然投戈。”就是说先占据这里的水源，这样吕光的大军就会因为无水而投降。

那么这个高梧谷或者高桐谷到底在什么地方，现在已不可考。大部分资料只是说位置在高昌的西北。不过我也见到说是在高昌西南的。

而且从杨翰的话中，我们也不难得知，伊吾关在高梧谷的东面。不过这个伊吾关的位置今天也没有定论，不过好在伊吾这个地名倒是今天还在用，为哈密的一个县，这就说明伊吾关肯定是在今天哈密的伊吾县一带。

而如果高梧谷在高昌西北的话，那么应该是在今天的乌鲁木齐境内，如果是在高昌西南的话则就是高昌和焉耆之间。

那么吕光当时听到杨翰的计谋之后，不由心生忧惧，不敢前行了。如果梁熙按照杨翰的部署行事的话，自己和十万大军必败无疑。

这时候，吕光手下的将领，也就是出兵时，在高昌劝说吕光继续西进的杜进劝谏吕光不必顾虑，只管东进，越快越好。

杜进跟吕光分析：“梁熙文雅有余，机鉴不足，终不能纳善从说也，愿不足忧之。闻其上下未同，宜在速进，进而不捷，请受过言之诛。”

就是说梁熙这个人倒是很文雅，但却优柔寡断，没有战略眼光，肯定是不会采纳杨翰的建议，所以根本不值得担忧。而且现在他们自己也正混乱着呢，所以我们应该趁着梁熙没明白过来的时候，火速前进。如果我们东进失败了，那么就杀了我。

吕光听了杜进的分析后，不再犹豫，立即率领大军火速前进。而梁熙果然没有听从杨翰的建议，吕光是一路平安走过高梧谷、伊吾关，来到了玉门关。而杨翰见自己的建议不被梁熙采纳，也是很识时务，立即转而投降吕光。同时敦煌太守姚静、晋昌（今甘肃安西）太守李纯，也都纷纷迎降。其实这也都是没有悬念的事儿，吕光带着十万横扫西域的虎狼之师，兵强马壮，这些郡县，根本是没有抵抗之力。

等吕光进入了玉门，梁熙这才想明白了过来，这吕光来了，肯定就没自己什么戏了啊。于是匆忙派遣自己的儿子梁胤，率领姚皓、卫翰两员将领和五万兵马，抵达酒泉，阻挡吕光。

同时两边按照套路，开始打嘴仗。

梁熙传檄吕光，指责他擅自班师，你没接到命令为什么自作主张回来？是擅离职守，别有用心。

吕光则传檄梁熙，指责梁熙在皇帝危难之时，不仅不率兵救援，反而阻挡归来救驾的大军，实在是大逆不道。

双方讲完道理，都将自己摆放在道德高地之上后，开打。

吕光派遣彭晃、杜进、姜飞等为前锋，与梁胤、姚皓、卫翰交战。梁熙的军队显然根本不是吕光大军的对手，一战而击溃梁胤，梁胤是带着数百骑向东而逃，最终被杜进追擒。

这下，凉州上下是彻底知道了吕光的实力，凉州的各个胡人部落纷纷向吕光表示臣服，而武威太守彭济则抓住梁熙，投降吕光，将梁熙当做了自己投降的见面礼。

吕光大军进入了姑臧城内，自封为凉州刺史、护羌校尉，同时上表朝廷，要求任命杜进为辅国将军、武威太守，封武始侯，其他的众多将领，包括归降的凉州官员，均上表要求封赏。

其实上表要求封赏只是个形式，苻坚自身都不保，同不同意都是吕光说了算。

同时：“群议以高昌虽在西垂，地居形胜，外接胡虏，易生翻覆，宜遣子弟镇之。”

也就是说吕光的手下文文武开会，一致认为高昌郡这个地方位置很重要，必须要派遣自己的子弟镇守。于是吕光便任命自己的一个儿子吕覆为使持节、镇西将军、都督玉门已西诸军事、西域大都护，坐镇高昌。同时选派手下大臣的子弟一同前往高昌工作。

此时的吕光，事实上等于接下了前凉的所有版图，从凉州一直抵达帕米尔高原。而拥有了凉州和西域的吕光，虽然拥有十多万兵马，但却因为忙着经营凉州和西域，并没有前往长安营救苻坚。

那么此时，苻坚又是怎样的一个情况呢？

（待续）