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我国的书法文化起源于上古，成型于西周，至今已有三千多年的历史。 规范的说，我国的书法文化发展到今天，已经形成了四个大的书法体系，即篆书、隶书、草书和楷书。行书，因为自古以来就深受书家欢迎，其实也已经形成了一个独立的门类，尤其是王羲之的“兰亭序”被誉为“天下第一行书”，影响广大，所以也普遍认可行书是一个独立的书体门类。 但是，中国的书法文化在三千多年、乃至更长的历史长河中经过不断的发展和演变，在四个书法体系中还可细分为多种变体，在四大体系以外，也有许多过渡的书体，细分还有很多种类和叫法，下面列举36个，相信您看了也会耳目一新。 篆书篆书，狭义上讲，就是指籀文和小篆。 广义上讲，是指甲骨文之后、隶书之前的所有书体。包括，甲骨文、金文、籀文、六国古文、小篆以及缪篆等。 关于篆书的“篆”字的含义，有多种解释。唐代张怀瓘在《书断》中说：“篆者传也，传其物理，施之无穷。”意思是说，篆就是传的意思，即传播写字的道理和规律，进而推及到无穷无尽的事物中。这当然有些玄妙，让谁看了都是一头雾水了。但《说文解字》就说的比较明白：“篆”从“竹”、“彖”声，是形声字。《说文·竹部》说：“篆，引书。”“引”字是开弓，也有拉长的意思。“引书”即是将笔画拉长，是书写的意思，这也很符合篆书的外观特征，一般的篆书笔画都拉得很开张。  一般认为，自周宣王太史籀作《史籀篇》，汉人称为“大篆”，其后列国分治，各国也出现了不同的文字，到了秦代已经形成的“秦书八体”都属于篆书。  小篆有是秦灭六国，统一文字后，由丞相李斯归纳整理出的一种统一、标准、规范的官方字体，当时也称为“秦篆”。 中国著名文化泰斗郭沫惹老先生在《古代文字之辩证的发展》一文中认为：篆书之名始于汉代，秦以前所未有。篆书是对隶书而言的，“施于徒隶的书谓之隶书，施于官掾的书便谓之篆书。篆者掾也，掾者官也。郭老这段话里所谓隶书就是“徒隶之书”，说的是隶书的发明者程邈，因得罪始皇帝而入狱，隶书是他在服刑期间发明的；而”掾者官也“是因为汉代官制大抵延续了秦制，内官有佐治之吏称为掾属，外官则有诸曹掾史，都是负责文书管理的小官。因此，说篆书就是掾书、就是官方文书。 甲骨文 甲骨文 根据目前的考古资料证实，甲骨文产生于公元前1500至公元前1100年，是我国最早的文字。甲骨文是中国文字之根、中国书法之源、篆书书法之祖。 甲骨文是指殷商时期王室占卜后刻在龟甲、兽骨上的卜辞文字，由于这种文字的主要载体是龟甲和兽骨，所以被称为甲骨文。又因为，甲骨文主要用来记录王室占卜内容，所以，也称为”卜辞“。另外，甲骨文还被称为”殷虚文字“，则是因为甲骨文曾经出土于河南安阳小屯村，这里曾是殷商王朝的故都，即”殷虚“。 甲骨文虽然还是具有很浓重的象形特征，但在表形的基础上已经能够表意，而且文字能够表达完整的意思，可以称为”文“了。 从我国目前出土的龟甲、兽骨上的文字来看，甲骨文大多用刀刻成，少数用笔墨写就，有的是刻后填朱，多数只刻不填。甲骨文字规整美观，笔法（刀法）方圆并用，古朴稚拙而又变化多姿。邓以蛰在《书法之欣赏》中说：甲骨文字，其为书法抑纯为符号，今固难言，然就书之全体而论......其悬针垂韭之笔致，安排紧凑，四方三角等之配合，空白疏密之调和，诸如此类，竟能给一段文字以全篇之美观，此美莫非来自意境而为当时书家之精心结撰可知也。甲骨文的书法按风格可分为五期：
金文 毛公鼎及其铭文 金文是商、周时期青铜器上铭文的统称。属大篆系统，包括了小篆以前的大部分篆书形体，我们常说的书法要有些”金石“气息，这个”金“就是指金文。“金文”这一名称是20世纪初文字学家确定的，此前有大篆、箱文、钟鼎文等称呼。 青铜器起源于商代早期，盛行于西周，种类有炊器、食器、酒器、洗器、乐器、兵器。金文的内容多为当时祀典、锡命、田猎、征伐、契约等记录，故又为研究上古社会历史的宝贵资料。金器上的文字大都不多，甚至仅一二字，最长为《毛公鼎》，凡32行共491字。东周后，简策盛行，宗周金文就接近尾声了。 相对于小篆，金文称为“大篆”。因为据说是周宣王太史箱著大篆15篇，所以它又被称为“箱文”。又因为它是钟鼎彝器上的铭文，便又被称为“钟鼎文”。现在我们所能见到的小篆以前、甲骨文以后的篆书，最规范、字数最多的就是青铜器上的铭文。青铜古时称为“金”，所以金文是大篆最有代表性的名称。 殷商的金文带有强烈的象形性质，近于图画，商末始有较长的纪年的铭文。周初铭文笔画中间粗重、两头尖锋，或有明显的捺刀形。西周后期，笔画粗细均匀而两头浑圆。春秋中期以后，笔画变细而字体加长。 石鼓文 石鼓及其铭文 石鼓文是指战国秦转让时期刻在石鼓上的文字，内容多是记秦国国君的游猎活动，也有学者指出石鼓文是先秦史诗。 《石鼓文》书体为大篆体，已经摆脱象形图画的痕迹，其书法高古劲健，有如馁铁，字形婉润端庄，笔画凝重浑圆，历代书家均奉为圭臬。 石鼓文虽然属于大篆范畴，但其特点已经带有小篆的明显特征，”大抵左右均一，稍涉每复，象形象事之意少，而规旋矩折之意多“。石鼓文是籀文的代表作，也是小篆文字的源头。 小篆 泰山刻石 小篆是与大篆相对而言的篆书。系秦统一文字以后的规范化了的新书体，也称“秦篆”。 小篆较之大篆有所简化，字型更加规则端庄，为秦统一文字后由李斯首创，代表作主要有《泰山刻石》《峰山刻石》《琅飛台刻石》等，唐李阳冰、五代徐错、清邓石如都是小篆名家。 汉篆汉篆是汉代篆书的总称，属于小篆范畴。只所以将汉篆单独列出一个门类，是因为汉代是从秦过渡而来，当时篆书还是很盛行的一种主要官方书体和金石铭文书体。 汉篆同秦篆不相同，它的形体近方，宽博大气，在风格上不似秦篆舒展伸张。 唐篆唐篆是唐代书家所写的篆书。有大、小篆多种。小篆以李阳冰为代表，我们现在临摹李阳冰的小篆书法多是《千字文》，很有李斯小篆的韵味。  李阳冰《千字文》 玉箸篆玉箸篆其实是小篆的一个别称，因其笔画圆润劲健如玉著而得名。清陈遭《摹印述》：“篆书笔画两头肥瘦均匀、末不出锋者，名曰'玉箸',篆书正宗也。”明甘码《印章集说》：“玉著，即李斯小篆。” 铁线篆铁线篆也是小篆的一个种类，因其笔画细如线而劲如铁而得名。“铁线篆”和玉筹篆的用笔相似，只是玉答篆较粗，铁线篆较细。 古篆古篆有两义：一是指上古文字；一泛指古代篆书。狭义的古篆应该就是小篆以前的大篆。 古文古文就是指古代的文字。关于“古文”有三种说法： 一、从文字学角度说，泛指甲骨文、钟鼎文、石鼓文、古泉文和小篆等，称为“古文”系统。与秦、汉之后以隶、楷为主的“今文”系统相对称。 二、指殷、周及更前的上古文字。秦创小篆、焚先世典籍，而古文遭毁，汉代重新整理之。东汉许慎《说文解字》录“古文”510字。 三、专指晚周、六国所用文字。 草篆草篆就是急速草草写就的篆书，有省简结构、纠连笔画的特点。 清严可均《说文翼序》：“草篆原于古箱，似篆似隶，如古器文之联绵纠结者是。”有此特征者皆可以认为是“草篆”。第一次隶变之前的简牘书就属于草篆。 隶书 《曹全碑》拓片局部 隶书继小篆之后通行的汉字书体，是由篆书经过第一次隶变过渡而来，是书法文化史上的一次重要革命。 汉许慎《说文解字序》：“秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒兴役戌，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。”这个说法里涉及隶书的”隶“字，但隶书之所以叫隶书，可能还是因为它的创造者程邈当时为秦始皇的囚徒而得名。 隶书的主要特点是：笔画由圆转变为方折，结构删繁就简，便于书写。隶书又称佐隶、隶字、隶文、佐书，今文、史书，等等。往后又有秦隶、汉隶、古隶、八分、飞白、散隶之分。东汉是隶书的鼎盛时期，魏、晋后始被楷书所替代，仅用于书法。 说起“汉隶”又有二义：一、泛称，西、东两汉隶书的统称；二专指东汉隶书成熟期的带有明显波碟的隶书，与秦、西汉隶书初期的风格不同。 汉隶名碑甚多，最佳者当推《礼器碑》《华山碑》《乙英碑》《孔宙碑》《石门颂碑》《史晨碑》《张迁碑》《曹全碑》《衡方碑》《西峡颂碑》，等等。其书或端庄凝重，或雄浑跌岩，或典雅携秀，皆为后代临摹之佳作。近代又发现大量竹简，其书自然流丽，弥足珍贵。因为汉代是隶书的黄金时代，所以人们学习隶书都从汉隶入手。 古隶古隶是与今隶对称的名称，包括秦隶和东汉以前的汉隶。 古隶的特点是明显带有篆书的痕迹，笔画线条粗细均等，没有出现波磔笔画。 秦隶 秦隶 秦隶是秦代的隶书，亦名“秦分”，与汉隶对称。其字带有浓重的篆书意味，笔画平整无波碟。 秦隶属于古隶。 今文今文是汉代对隶书的别称。清包世臣《艺舟双條·历下笔谭》：“秦避作隶书，汉谓之'今文'。盖省篆之环曲以为易直。”后来，东汉以后的隶书被称为”今隶“大概与这个称谓有一定关联。 楷隶楷隶是指隶书中规整有法度者，与草隶对称。 楷隶有两种解释：一是书写规整的隶书，楷即”言有法度，可为楷模“的意思；二是“用楷书笔法写隶书。但我认为应该以第一种为宜，因为用楷法写隶书有时是病笔。 草隶草隶是与楷隶对称的概念，即混合草、行、章草的隶书体，具有草书笔画省简和纠连的特点，但区别于成熟的严格的章草和今草。 秦汉时期的简牘书多是草隶。 八分八分是成熟时期的隶书书体，主要是指东汉以后的汉隶，也称“分隶”、“分书”。其主要特点是长横笔画的”一波三折“。 魏隶 据说是曹操的书法 魏隶指曹魏时的隶书，用笔承汉隶，而用笔与结字有变化。 魏隶的特点趋向于方整，缺乏汉隶蕴藉、雄厚之致。 晋隶晋隶就是晋代的隶书，实已由隶入楷，也就是前边说的楷隶的第二种解释。 明张绅《法书通释》云：“自钟脲之后，二王变体，世人谓之‘真书’。执笔之际，不知即是隶法。”元吾邱衍《字源七辨》谓：“隶有秦隶、汉隶，灼是至论。今当以晋人真书谓之‘晋隶',则自然易晓矣。” 晋隶传世作品有《邪休碑》《孙夫人碑》《暴宝子碑》等晋碑。 楷书楷书汉字主要书体之一。原称“今隶”、“正书”、”真书“。关于“楷书”的概念有两个含义： 一、指具有法度、可作楷模的法书。唐张怀灌《书断》卷上：“楷者，法也，式也，模也。” 二、指真书。 楷书产生于汉末，由隶书省改波碟、增加钩撇捺而成。至三国钟繇、晋王羲之改变体势制法则，隶、楷遂完全分流，分化全不同年两种书体，这也就是书法文化史上的第二次重大隶变。 我们现在崇尚的楷书主要是唐楷，以欧、颜、柳、赵四大家为主要代表，而小楷则仍以”二王“作品为主。  正书正书即“真书”，也是楷书的别称。 六朝时期是真书的发展时期，摩崖、造像姿态百变，精品迭出，尤以《龙门二十品》《张猛龙碑》《暴宝子碑》《龙藏寺碑》《董美人墓志》最为著名。至唐，楷书大盛，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛偎、颜真卿、柳公权等名家辈出，书法各具风貌，蔚为大观。其中颜真卿又变古法，雄健独出，后世很多人学他。 大楷大楷就是楷书大字。极大者称“榜书”“擘窠书”，一般数寸以下大字称“大楷”。大楷常用来作为书法基本练习。 中楷中楷指一寸见方的楷书，比大楷小，比小楷大。 小楷王羲之《黄庭经》 小楷指楷书小字，普通小楷如小指甲大小，更小的称为”蝇头小楷“。小楷的写法不能赞同于大楷和中楷的缩小，其笔法有特定之处。 魏碑魏碑是盛行于北魏时期的一种书体，应该隶属于楷书范畴。因其多镌刻于碑碣、墓志、摩崖、造像、题记等石刻之上，故称为”北碑体“。 我认为，魏碑是隶书向楷书过渡的重要书体，在书法文化中有承上启下的作用。 草书草书也是汉字的主要书体。 从广义讲，包括各个时期、各种形式的草书，诸如草篆、草隶、章草、今草、狂草等。《宣和书谱·草书叙论》：“草篇之所自，议者纷如，或以为‘稿草'之草，或以为赴急之书，或以为中草味之作，然则谓之‘草’，则非‘正’也。”宋张拭《南轩集》：“草书不必近代有之，必自笔杠以来便有之，但写得不谨，便成草书。” 从狭义讲，指书写上有一定规范法度并能自成体系的草写汉字，如章草、今草、狂草。 草书的主要特点是：结构省简、笔画连贯，书写流便迅速，但不易识别。 大草张旭草书 大草是与“小草”对称的概念，指今草中字形体势较大、笔画更省简、风格更纵横奔放。 小草小草是与“大草”对称的概念，也称为“今草”。 小草始于汉末，是对章草的革新。笔画连绵回绕，文字之间有牵丝连缀，书写简约方便。东晋王羲之善于书写小草，独成体系。唐代张怀瑾《书断》载：“（王）献之尝对父云：古之章草，未能宏逸，顿异真体，合穷伪略之理，极草踪之致，不若菜行之间，于往法固殊，大人宜改体。” 今草是一种在继承章草的基础上，适应隶书向楷、行体发展趋势和形体上的变化，进一步省减了章草的点画波碟，成为更加自由便略的草体。我国最早的今草大师，是东汉的张芝。 狂草毛泽东主席书法 狂草其实就是大草，但这样称谓更能体现其恣肆豪放的特点。 “狂草”笔势相连而圆转，字形奔放多变，在今草的基础上将点画连绵书写，形成“一笔书”，在章法上与今草一脉相承。 毛泽东主席是近代狂草书法大家，他的草书出处怀素笔意，却独成一体，世称”毛体“。 标准草书标准草书是一个近代概念，由民国时期于右任主持创造，但因为时势原因而胎死腹中。 于右任为近代草书大家，三十年代在上海成立草书社，集合海内专家，根据易识、易写、准确、美丽四原则，制定“标准草书”。于氏认为历史上有三系草书，即章草、今草、狂草，故标准草书又称第四种草书。 行书行书是介于楷书和草书之间的一种汉字书体，也是最为常用的书体之一。唐张怀瓘定义为：“不真不草，是曰“行书”。”清宋曹曰：“所谓‘行’者，即真书之少纵略，后简易相间而行，如云行水流，依纤间出，非真非草，离方适圆，乃楷隶之捷也。” 行书可分为两种，清刘熙载曰：“行书有‘真行’，有‘草行’。”真行近真而纵于真，草行近草而敛于草。晋代的王、谢、郝、庚诸子，唐代欧、虞、褚、薛，五代杨凝式、李建中，宋代苏、黄、米、蔡等皆为行书大家。而王羲之《兰亭序》被公认为天下行书第一。 行押书行押书是行书的早期称呼。押，署也，是古代人用来签名画押时写的字，因为比较随意，所以有行书的韵味。 行狎书 行狎书即“行押书”，“狎”字应该是”押“字的讹写。 符信书符信书其实是一种”密码“书体。战国时期六国为防止自己的战时文书泄密，各以汉字异体为符信传递信息，这时的六国文字称为符信书。 刻符书刻符书即符信书，是专用于符信上的篆书，“秦书八体”之一。符，古代取信之物，一般一分为二，对方手里的符只有同自己的符上文字对起来，才能相信。 摹印篆摹印篆是秦代用于印章的一种篆书。一般在刻印之前，先就印之大小、字之多少、笔画之繁简、位置之疏密加以揣摩，故名。从存世秦印实物来看，其形体略方，笔画平直，与小篆有同有异。 署书署书也秦书八体之一。是古代题匾额等用的书体。署有两义：一、《说文解字·册部》：“匾，署也。”古之“榜”就是后世之匾额，名曰“署”。二、《说文解字序》清段玉裁注：“凡一切封检题字，皆曰“署’，题榜亦曰'署'。”署书后世不局限于篆书，隶、楷、行、草诸体无一不可。 题署题署有两个含义：一、即“署书”。二、以为署书专指篆书而后世匾额题榜各体皆用，故题榜也称为“题署”。 擘窠书擘窠书一般指楷书大字，对“擘窠”的解释有两种：一、明朱履贞《书学捷要》：“书有‘擘窠书’者，大书也，特未详“擘窠'之义。意者，擘，巨擘也；窠，穴也，即大指中之窠穴也。把握大笔在大指中之大窠，即虎口中也。小字、中字用'拨镫',大笔、大书用'擘窠'。然把握提斗大笔，用擘窠仍须双钩，用名指揭笔，不可五指齐握。”这就是说，擘窠原义为虎口，引申为执大笔之法，再引申为大字的代称。 榜书榜书也是指大字，亦称“署书”、“题榜书”。榜，古称“署”，即宫殿圆额或门额；又指告示，张榜皆用大字，故称“榜”。凡数寸至逗丈字皆可谓“榜书”，并非一定书于匾额。 殳书殳书是秦书八体之一。古代”殳“是”武“的意思，故殳书为专铭于兵器之上的书体，近世出土实物资料很多。 飞白飞白是指墨笔的笔画中夹有丝白，原指一种笔法，但有些书家专门写飞白，便独成一体，叫做”飞白体“。现代书家很多喜欢在书法作品中用飞白，作为一种重要章法手段。 台阁体沈度书法 台阁体是一种方正、光洁、乌黑、大小一律的明代官场书体。所谓“台阁”，本指尚书，引申为朝廷官府的代称。清人多称台阁体为“馆阁体”，其义基本相同。 现代流行书风下，很多人批评台阁体，但我却一直认为台阁体需要有很扎实的书法基本功才能写，不是那些丑怪书法家所能写的了的。 经生书经生书是抄写佛经的人所用之书体。唐代的佛教信徒往往请“经生”代为抄写佛经，宋朱长文《墨池编》卷十《续书断下》：“唐世写类可嘉，绍宗者犹屈为僧书，则写经者亦多士人笔尔。”清钱泳《展园丛话·书学·唐人书》：“即如经生书中，有近虞、褚者，有近颜、徐者，观其用笔用墨，返非宋人所能及。” 【方圆居文化】结语：方圆居主人作品 1、书法的门类很多，也很复杂。有时我们评判一件书法作品好坏，往往看其有没有古人出处，也许我们看不懂的，正是我们没有见到的书法类别，不能过早下结论； 2、隶书忌讳使用楷法，”楷隶“的概念颠覆了我的习惯认知，所以也不能批评那些在隶书中使用了楷法的书家不规范，比如前中书协主席张海的”楷隶“； 3、馆阁体很美。如果不是为了追求在各类书展获奖，初学书法、尤其是儿童学习书法应该从馆台体入手，那样对于培养”书匠”精神大有好处。 |
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