《山海经》，是我国一部非常古老的典籍，其内容包罗万象，涵盖了上古时代的地理、物产等知识，以及许多脍炙人口的神话传说，奇幻而瑰丽，堪称千古奇书！
陶渊明，则是我国东晋伟大诗人，也是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。隐居后的陶渊明在读完《山海经》后，写下了十三首连作诗，这就是著名的《读山海经》。关于这组诗，古人评价很高，宋代大文豪苏东坡曾作《和读山海经十三首》，称“陶渊明《读山海经》十三首，其七首皆仙语”；清代文学家刘熙载则评论该组诗“言在八荒之表，而情甚亲切，尤诗之深致也”。今天的评论者或认为这是陶渊明读《山海经》后有感而发，并无深旨；或认为十三首的组合是精心设计的，背后有深意；或认为其借助上古神话，寄托了陶渊明功业未竟、壮志未酬的入世思想；或认为其体现的是回归自然、化有限生命为无穷的出世思想……在我们看来，陶渊明的《读山海经》十三首，宛如一部微型电影，每一首都是一个场景，十三首连缀起来，时空不断转换，展现了诗人在读《山海经》时走进的雄奇意境，以及其丰富的内心世界。至于其背后的寓意，就留待大家品读之后各抒高见了！第一首是解说作品之缘起的序章，五言十六句，前十二句描写的是现实时空中诗人惬意的隐居生活，后四句从自陈“泛览周王传，流观山海图”，在俯仰之间纵览宇宙，预示着将要进入《山海经》和《穆天子传》的奇幻时空。（顺便提一下，从“流观山海图”一句，不少学者认为，至少在陶渊明的时代，《山海经》不仅有文字，还有图；可惜这些古图已经失传，只留下了文字说明，即我们今天的《山海经》。）从第二首到第十二首，诗人带领我们走进了《山海经》及《穆天子传》的世界。其中，从第二首到第八首，主要是诗人对理想世界的憧憬，或者说，主要处于上古神话的时空中，其中的主角是西王母，主要意象是作为神圣空间的昆仑山，主要旨趣是长生不死。这七首诗也即苏东坡所说的“七首皆仙语”。
从第九首到第十二首，虽然表面上写的是神话人物和故事，似乎还在神话时空中，但其实已经是现实世界的投影，诗人已越过对理想世界的憧憬的极点，开始转入云层之下的现实世界。第九首和第十首歌咏了上古神话中的几个悲剧英雄：夸父、精卫和刑天——
第十一首和第十二首，则轮到《山海经》的凶神凶兽出场了，包括《南次二经》中的尧光山之凶兽猾褱、《西次三经》中的钟山之凶神钦駓鸟、《海内南经》中的凶神窫窳、《南次二经》中柜山之凶鸟鸱鴸等。这暗示着失意的现实世界或乱世。
最后一首带有总结性质，基本脱去了前几首还披着的神话外衣，转而直抒胸臆，全诗也终于从神话世界回落于现实世界：管仲留下遗言叮嘱不要重用易牙等人，齐桓公却听而不闻，以致后来被易牙等人监禁而饿死，可见“帝者慎用才”教训之深刻！很多学者认为，此组诗当系作于刘裕篡晋之后，诗人的思绪最终又回到了现实的乱世。
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