 在亚历山大东征后的数百年时间里，古希腊文明在今天的印度西北、巴基斯坦和阿富汗地区十分繁盛，并留下了大量的文化遗存，极大的丰富了西域和中亚的文化多样性。甚至继续向东传播，造成非常深远的影响。  极盛时期 巴克特里亚希腊人的几个势力范围 巴克特里亚是古希腊人对北阿富汗东北地区的通常，在中国史书上被称之为大夏。留守中亚的希腊人，在当地建立了极具异域色彩的希腊-巴克特里亚王国。在国王德米特里一世的扩张政策下，领地西靠兴都库什山、东到印度河、南到今日的白沙瓦，连属于旁遮普的犍陀罗地区也被纳入势力范围。在这段时间里，已经进入了巴克特里亚的佛教获得了统治者的支持，并将许多传统的希腊艺术成功吸收。  德米特里乌斯一世的印度化钱币 德米特里一世的头像，就经常出现具有印度特色的大象和大象头盔形象。在他发行过的钱币上，也是正面刻有带大象头盔的自己，背面则是赫尔墨斯神的双蛇杖。大象自然是印度的文化象征，也是印度教里的重要神兽，赫尔姆斯神则由希腊移民来看。显然，双方的接触很快就产生了文化融合。  西域出土的武士形象 头戴弗里几亚式头盔 在巴克特里亚王国的鼎盛时代，希腊势力也曾对天山地区施加过影响，一度远及今天的塔里木盆地。今人就有在新疆的天山北麓发现，带着弗里几亚式头盔的希腊战士跪像。在相当于东汉晚期的楼兰古国的遗址里，还发现了希腊罗马式的赫尔墨斯头像织毯。前者无疑是希腊武器技术传播的结果，后者则与商业活动有关。毕竟，赫尔墨斯在希腊神话中也有代表商业活动的含义。  赫尔墨斯头像织毯 在米南德一世的统治时期，因内战而分裂出来的印度希腊王国达到全盛时代。米南德作为与佛教结缘的统治者，分别在西方古典文献和东方佛教经典中都留下痕迹。南传佛教经典《弥兰陀王问经》和汉传佛典《那先比丘经》，就是这位出生阿富汗的希腊君主向高僧龙军问道后的集录。  米南德一世召见高僧龙军 在《那先比丘经》中，弥兰陀王告诉高僧，自己的家乡在大秦国的阿荔散。所谓大秦国，应该是当时中国人对希腊罗马世界的统称，所以这可以作为弥兰陀王有希腊背景的一个佐证。阿荔散则是对亚历山大殖民城市的音译结果，在当时的阿富汗与印度地区都有分布。  马其顿人在北印度和阿富汗建有多座亚历山大城 在内容方面，《弥兰陀王问经》有着柏拉图式的行文风格。至于与不少人猜测这本书最初来源于一个改编自希腊原稿的文本。 在米南德王的支持下，希腊人发行了极具印度本地风格的方形钱币。上面有着象征着轮回的法轮，反面则是来自于希腊文明的棕榈叶。这种双面钱币正是两种文化交融的直接写照。到了罗马人的时代，希腊作家普鲁塔克还有在《道德论集》里提到当地的佛教习俗。在米南德一世去世之后，他的骨灰被分给各个希腊城市供奉与祭奠。这不禁令人想到佛陀的做法，也是米南德王最后皈依佛门的旁门证据。  米南德一世的转世轮回钱币 此后，希腊文化几经风霜，最终消失在了东方文化的汪洋大海之中。但是其中的很多元素却融入了其他文化体系之，让佛教获得了包括希腊人在内的众多族群支持，更奠定了佛教沿着丝路东传的国际性基础。也是在这个时代，佛像也向偶像崇拜做出了妥协，改变了早期不建造像的传统。将身材高大俊美的造像，被作为圣人和神灵的栖身之地，受到希腊写实艺术的影响。  以阿波罗神像为原型的早期佛像 著名的犍陀罗艺术家，第一次将佛陀的形象呈现在大众面前。其风格融合了之前的希腊太阳神阿波罗造型。在中亚铁尔梅兹、昆都士、迪力别尔津等地，都留下了很多造型精美而保存完好的艺术珍品。  希尔卡普的双鹰庙宇  神龛上的双鹰浮雕 比如希尔卡普的双鹰庙宇，很能说明希腊文化和佛教信仰的融合。这是一座佛教寺庙，但外形却类似典型的希腊神庙。中间为台阶，台阶两边的祭坛上有三个壁龛，整个柱子还有科林斯式的柱头。 刻着德尔菲格言的阿伊-哈努姆石块 另一个希腊古城遗址--阿伊-哈努姆就更像是区域中心。这里也出了很多具有希腊文化特色的遗物，比如疑似宙斯或者医神阿斯克勒庇俄斯的老者神像。而在残存的石柱上还有一句希腊文格言：少年时，举止得当。年轻时，学会自制。晚年时，死而无憾。这是一个名叫科林楚斯的希腊人从德尔菲神庙抄写来并带回这座希腊殖民地的。这说明即使隔着千山万水，中亚希腊人依旧在和文化上的祖国保持着精神联系。 阿伊-哈努姆波斯化女神银盘 当然，阿伊-哈努姆的波斯文化的影响也是很明显，在一个带有壁龛的神庙里，考古学家发现了自然女神西布莉的银盘。在银盘中的女神驾着战车、目视前方，带着类似于王冠的头饰，前面还有胜利女神尼克，头顶是太阳神赫利俄斯在天空中闪闪发光。但战车本身却是由狮子在拉扯牵引的，这个形象来源于典型的波斯文化圈，祭坛结构也是典型的拜火教风格。 阿伊-哈努姆遗址内的宙斯大脚掌 该城市遗址内还出土了一个宙斯神庙的巨大脚掌雕塑。根据尺寸推算，这是一座巨大宙斯坐像的遗迹，大小相当于正常人的三倍，放在古代的城市里非常显眼。 骑在海兽上的宁芙 阿波罗在抢夺达芙妮 在印度、波斯、希腊风格交织的圆盘装饰盘浮雕上，希腊人依旧保持着自己的信仰传统。这些融合了印度风格浮雕和希腊盘画风格的装饰盘，通常以希腊神话为养料库，描绘着特洛伊木马屠城、阿波罗追求达芙妮、酒神喝醉、塞壬海妖抢夺醉酒等经典故事。 圆盘浮雕上的 哀悼宴会 除了常见的神明欢爱的场面，另一类主题是祭奠死者的哀悼宴会。主人公身穿希腊式长袍，斜靠在长台上，手中拿着酒杯与旁边的人交谈，背后有人举着月桂花冠。有学者认为，这一题材的雕塑在公元前5世纪左右出现在希腊和小亚细亚的墓碑上，意味期待死者的复活与重生。 喀什出土的 希腊宴会场景浮雕 这块希腊风格的浮雕石板，于1977年出土于西域的喀什。这是西域女子化妆用的黛砚，但是浮雕上展现的是古希腊文化中十分经典的会饮场景。半裸上身的成年男子坐在床榻上饮酒。在美少年的陪伴下享受音乐，顺便交流哲学和人生经验。床榻前，身材诱人的女乐师正在给他斟酒和表演节目。 犍陀罗艺术中的酒神节场景 在各种装饰盘中，出现的最多的还是酒神狄俄尼索斯。这也是希腊神话中唯一到达过印度的神祗。犍陀罗地图也有很多希腊人庆祝葡萄丰收和酒神节的景象。在希腊文化影响下，酒也深刻地影响到了本地的宗教活动，就连佛教寺庙里也出现了制造和保存葡萄酒的器具。 犍陀罗艺术中的葡萄丰收场景 在犍陀罗地区的佛教寺庙神龛和阶梯侧面，都有出现佛教徒饮酒的浮雕。这是因为佛教徒认为酒神醉酒的精神恍惚之态，很容易让人想起西方极乐世界。犍陀罗的浮雕里经常出现葡萄藤、裸体小孩、野猪、小鹿等主题图像。其中葡萄藤象征着旺盛的生命力，配合动物和小童形象，强调的是富有生命力和乐园的主题内涵。 巴克特里亚地区的大力神形象（左） 在很多犍陀罗浮雕主题中，还有一位肌肉健硕、须发浓密、手持大棒的大力士。这是有着古希腊特色的英雄--大力神赫拉克勒斯。在传统希腊神话中，无论是打死尼米亚雄狮还是他的其他功绩，反映的都是他力大无穷、且具有征服自然力的能力。所以被视为体育竞技的保护者，以及人类安全的守护者。 比较接近原本的犍陀罗大力神形象 到了印度，他的橄榄木棒变成了更加规则的、中部收敛成棒状、下部有圆形棒头的金刚杵。当然，赫拉克勒斯本人也谦虚的退到了佛祖身后，成为一个默默陪伴佛祖的卫士。这一形象陆续东传，一路进入中国。在甘肃麦积山出土的狮子头盔武士像，就是赫拉克勒斯在远东的变体。甚至是北齐大臣徐显秀的戒指上，也有这样的赫拉克勒斯形象。 大力神在印度成为佛陀的卫士 年代稍晚一些的佛陀与大力神 在麦积山石窟里 已经高度中国化的赫拉克勒斯 北齐徐显秀戒指上的赫拉克勒斯 除了大力神，北印度当地还吸收了具有地中海特色的花童形象。在希腊罗马的神话语境中，他们代表着迎接胜利者的凯旋，或者代表着迎接死者前往另一个世界。在被佛教吸收之后，就成为了极乐世界丰饶多产的代名词。 犍陀罗艺术中的花童形象 在希腊世界，雅典娜是城邦和家宅的守护神。到了印度，智慧女神就变成了佛寺的卫士。在印度河流域的拉合尔，当地的佛寺里有一个头戴希腊头盔、身披亚麻袍的雅典娜神像，看起来威风凛凛。但又和印度本地女神像一样变得更加圆润，身体线条表的更加丰腴。 犍陀罗风格的 雅典娜女神 在旧的泰坦神族被宙斯代表的新神族击败后，其成员阿特拉斯被罚擎天。在印度寺庙里，阿特拉斯因为神力成为了柱子顶端的重物托举者，他的神力被视为建筑物长久伫立的坚定保证。 犍陀罗风格的 泰坦神阿特拉斯 在希腊化世界中，带翅膀的天使形象非常常见，比如胜利女神尼克和爱神厄洛斯。在阿富汗的黄金之丘也出土了带着翅膀的、装饰风格高度印度化的阿芙洛狄特像。 阿富汗出土的 印度化阿芙洛狄特 这一形象到了新疆的米兰佛寺，就变成了带着翅膀的小爱神厄洛斯，也就是后来震惊世界的米兰天使。他的嘴唇微合而鼻子修长、鼻头略有钩状，光头上留有发髻而非毛桃形。身着浅圆领套头衣衫的形貌，以及光与影和凹凸法造成的立体效果等等，都体现了鲜明的希腊式犍陀罗艺术风格。 米兰佛寺中的小爱神厄洛斯 值得一提的是，这幅米兰天使像的作者在画旁边提名Tita，也就是Titus的东方变体。这暗示了作者其实具有希腊罗马文化背景。在他的笔下，厄罗斯是由古希腊式的高度写实的形象，变成了更加宗教程式化、失去个性、也显得更加超凡脱俗的形象。 |
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