直到今天，门上已经没有了门神的形象，更多的是门画，或者是福字

xianfengdui111 2019-11-19

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1960年到1961年间，在河南密县发现了古墓，尽管在早年就已经被盗墓贼光顾了，只残留了一些陶片和铁片，但是其中有很多的壁画存在，尤其是一号墓存画最多，壁画内容包含了仙禽走兽、舞蹈、宴会、出行等等内容，十分丰富。

在众多的画像砖中，有一幅画像并不起眼，上面刻了两个人，每个人手下抚摸着一只老虎，仔细研究起来，这才知道，原来这二位都是《山海经》中记载的神人，他们一个叫神荼，一个叫郁垒，是我国历史上最早的门神。

在《山海经》中，对这二位门神有相关的记载，称他们专门负责捉拿恶鬼，用苇索捆绑后，将恶鬼喂他们养的老虎食用。他们守的门，也不是简单的门，而是“鬼门”，相传，正是因为有他们的镇压，万鬼才不敢走出鬼门，为祸人间。所以，当时的人们就把对美好生活的向往，寄托到了神荼和郁垒身上，将他们的形象刻在桃树上，与他们用来缚鬼的苇索一起挂在门前，求内心安定。

“……上有二神人 , 一曰神茶 , 一曰郁垒 , 主阅领万鬼 , 恶害之鬼 , 执以苇索 , 而以食虎 , 于是黄帝乃作礼 , 以时驱之 , 立大桃人 , 门户画神茶、郁垒与虎 , 悬苇索以御。”——《山海经》

▲河南密县东汉画像砖中的神荼、郁垒（临摹版）

从这样的记载中，我们可以得知，神荼与郁垒二位神人镇守鬼门，成为民间的门神画像。那么其画像当时又为什么要使用桃木刻制呢？

度朔山

说起桃木，就必须要说到度朔山，此山为《山海经》中记载的名山，度朔山位于沧海之中，其上有巨大的桃树，桃树的枝叶覆盖了方圆三千里，在巨树的东北方，正是鬼门所在，也就是神荼与郁垒的守护位置所在。

“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”——《山海经》

从这样的记载中，我们不难发现，之所以神荼与郁垒被刻在桃木之上，正是因为他们所在的度朔山上有一棵巨大的桃树，也就是说，鬼门的位置应该在度朔山方圆三千里的范围之内。

尽管神荼与郁垒的所在知道了位置，但是度朔山在哪里呢？仅仅知道它在”沧海之中“，这无异于大海捞针，想要确定度朔山的方位，恐怕就只能寻找其他史料了。

在先秦古籍的《列子》之中，有这样一段记载：”渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉。实为无底之谷，其下无底，名曰归墟。入缤九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增减焉。”在这段记载归墟的史料之中，我们可以得知，归墟位于”渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉“。从归墟的描述来看，其为”无底之谷“，归于虚无之地，这样的描述与神荼与郁垒所镇守的鬼门极为相似。在古代，古人认为归墟之地是通灵之地，同样是位于”沧海之中“，同样是位于东方，所以，鬼门应该位于归墟之中。

同时，在《列子.汤问》中记载，归墟之内有五座仙山，浮于海面，其下为北海之神禹强驱使的十五头巨鳌，以背负之。

由此可知，度朔山乃是归墟之中五座仙山之一，位于渤海之东，不知几亿万里，而鬼门又在度朔山东北方的桃树枝下，由神荼与郁垒镇守。不过，关于神荼与郁垒的记载，在现在的《山海经》版本中，却查不到相关记载了。门神

神荼与郁垒成为了我国最早的门神形象，在东汉时期，蔡邕所著的《独断》中，对民间使用神荼与郁垒作为门神的情况，有了详尽的记载：“县官常以腊除夕 , 饰桃人 , 悬苇茭 , 画虎于门。”尽管在形式上有所改变，但是桃木人、苇茭、虎的元素，都充分证明了当时的门生正是神荼与郁垒无疑。

金鸡

随着时代的推移和民间传统的发展，在神荼与郁垒形象的基础上，增加了各个时代的新生民间传统形象。到了晋代，金鸡的形象开始流行起来，金鸡在《拾遗记》中被赋予了全新的”金鸡“形象，它的功能也愈发的强大，”……（金鸡）能逐捕猛兽虎狼 ,使妖灾群恶不能为害“ 。于是，在除夕或者大年初一的时候，除了家家户户”悬苇索于其上 , 插桃符其旁 , 百鬼畏之 “外，还会在门上多了一幅画，画上有金鸡，以求幸福平安。

不仅如此，为了将金鸡的地位提升起来，在南北朝时期，《括地志》一书的作者脑洞大开，他分分钟将将金鸡与神茶、郁垒相关联，记载了“桃都山有大桃树 , 盘屈三千里 ,上有金鸡 , 日照则鸣。下有二神 , 一名郁 ,一名垒 , 并执苇索以饲不祥之鬼 , 得则杀之。”其行文在《山海经》记载的基础之上，加入了金鸡形象，这样的做法堪称当时的古典与流行结合，很受欢迎。

战将

魏晋南北朝时期，并不安定，常年的战乱，让当时的百姓饱受战争之苦，存在于神话中的邪魔给他们带来的恐惧远远不及战争带来的恐惧，战乱年代的平安没有比免于战火更让人渴望了。在这个时期，门神的形象开始从”神仙“辟邪，趋向于”战将“保平安。

即便是当时流行起来的佛教文化，大家贴门神的时候也不会贴金刚或者佛像，而是给他们改成一种半金刚半战将的形象，当时的门神拥有了金刚的狰狞和武将的装扮，这与当时百姓对于和平的渴望有关，既希望神灵庇佑，又希望有将军保护他们周全。

钟馗

到了唐朝时期，唐朝是一个盛世，与乱世相比，和平年代的唐朝被称为盛唐，老百姓的生活相对要平稳许多，没有了战乱的情况下，这门神的主要功能又回到了”辟邪“，武将形象就不那么重要了。

这个时候，李隆基的一次奇遇，引领了当时民间的门神之风。李隆基有一次出行，到了骊山行宫，生病了。到了夜里，李隆基睡着了，梦中来了一位小鬼儿，李隆基很害怕，刚要喊护卫，这时候又进来一个大鬼，头戴破帽，身着蓝袍，赤膊，左手捉了一个小鬼儿，右手抠其眼，啖之。李隆基看到这一幕，问大鬼是谁，大鬼答曰：”臣终南山进士钟馗也。因武德（618～626）中，应举不捷，羞归故里，触殿阶而死，是时奉旨赐绿袍以葬之。感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。'“听了这话，李隆基惊醒，结果他的疾病全好了。

李隆基觉得很神奇，这位钟馗护驾有功，于是找来了当时的著名画家吴道子，按照他的描述画了一幅钟馗画像，等吴道子画完，李隆基吃惊不小，因为这画中的钟馗与他梦中所见一模一样。李隆基大喜，当即御批天下 “因图异状 , 颁显有司。岁暮驱除 , 以祛邪魅。”就这样，钟馗成了风靡一时的门神了。

秦琼、尉迟恭

秦琼、尉迟恭是唐朝李世民手下的两位猛将，这二人成为了门神的时期是在元朝时期，而非唐朝，他们属于典型的武将门神，这样的门神出现，与动乱的时期有关，也是百姓在元朝没有安全感的体现，毕竟元朝的残暴不是什么隐秘，甚至很少有人愿意提起。

当年李世民有一段时间身体很差，他经常感觉寝宫门外有恶鬼邪魅号叫 , 六院三宫 , 夜无宁日。李世民睡不到一个好觉，于是与他的大臣们讲诉了这件事情，希望他们能提供帮助。听到这个事情之后，秦琼和尉迟恭表态了，他们觉得自己手下有无数亡魂，这种小鬼肯定害怕他们，于是，当天夜里秦琼和尉迟恭穿戴盔甲，手持兵刃立于李世民寝宫之外，李世民当夜无事，皆大欢喜。

从此，秦琼和尉迟恭每夜给李世民守夜，李世民觉得过意不去，想到一个办法，将二人的画像贴于门上，代二人守夜，经过尝试，确实有用。也正是因为此事，加上元朝时期百姓生活不如意，需要武将门神，于是秦琼和尉迟恭的门神形象在元朝流行起来。时代缩影

在秦琼和尉迟恭之后，出现了很多形态各异的门神形象，它们都是当时的时代缩影，在无形之中也体现了当时百姓的渴望与诉求。

比如魏微，他也当过门神，因为在西游记中他斩过龙王，他也为李世民守过门。再到后来，随着生活水平的提升和生活的安定，辟邪、平安，这样的诉求已经满足不了百姓的需要，在辟邪和平安的基础上，开始出现了求子、富贵、福、禄、寿等等需求，于是，“天官赐福 ” 、 “五子登科 ”、 “加官晋禄 ”、“刘海戏蟾 ” 、 “和合二仙 ” 、 “柴王推车 ”等形象就开始应运而生，甚至对于仙人和童子还不满足，还出现过穆桂英和梁红玉的门神形象，给”门神“家族增添一抹彩妆。