|
奇门遁甲依托于博大的中国文化而产生,其中最根本的有阴阳学说、五行理 论、天干地支、河图洛书、古代历法等,下面就一一加以介绍,只有知道了这些最根 本的理论才能入门奇门遁甲。 1.阴阳学说:中国文化之根 阴阳概说 阴阳学说源于古老的经典《易经》,它是古人通过对宇宙的观察,而建立起来 的一种朴素的唯物论和辩证法的思想,是中国哲学理论之根。阴阳的最初含义是 很朴素的,表示阳光的向背,向日为阳,背日为阴,后来引申为气候的寒暖,方位的 上下、左右、内外,运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自 然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系,就用阴阳这个概念来 解释自然界两种对立和相互消长的物质势力,并认为阴阳的对立和消长是事物本 身所固有的,进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。 阴阳特性 世间一切事物均可以阴阳的属性来划分,必须是针对相互关联的一对事物, 或是一个事物的两个方面,这种划分才有实际意义。事物的阴阳属性具有以下五 方面的特点: 一是相对性。事物的阴阳属性并不是绝对的,而是相对的。这种相对性,一方 面表现为在一定的条件下,阴和阳之间可以发生相互转化,即阴可以转化为阳,阳 也可以转化为阴。另一方面,体现于事物的无限可分性。二是相关性事物的阴阳 属性并不是孤立的,而是相关的。用阴阳所分析的事物或现象,应该是在同一范 畴、同一层次或同一交点的,即相关的基础上的,不相关的事物或现象不宜分阴阳。 如以天而言,则昼为阳,夜为阴。三是普遍性。事物的阴阳属性并不是特殊的,而 是普遍的。凡属于相关的事物或现象,都可以用阴阳对其各自的属性加以概括分 析。如水与火、动与静。四是变化性。事物的阴阳属性并不是一成不变的,而是相 对的。各种事物或现象的阴阳属性不是定性的,在一定条件下可转化。如中原十 月份的气候较之七月份的炎夏,属阴;但较之十二月份的严冬,又属阳。五是可分 性阴阳还具有可分性,阴阳之中可再分阴阳。如以天而言,昼为阳,夜为阴;白昼又 可再分,上午为阳中之阳,下午为阳中之阴;黑夜亦可再分,前半夜为阴中之阴,后 半夜为阴中之阳。 无处不在的阴阳 阴阳学说是我国古代哲学中最重要的思想之一,它认为整个世界都是在阴阳 的相互作用下不断运动、变化、生成和更新的。 自然界中的阴阳 社会中的阴阳 阴阳学说的内容 阴阳学说的基本内容主要有以下四个方面:一是阴阳对应。世间一切事物或 现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等, 其中上属阳,下属阴;天为阳,地为阴;动为阳,静为阴,升属阳,降属阴。 二是阴阳互根。事物或现象中对立着的两个方面,具有互相依存、互相为用的 联系。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。比如上为阳, 下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳,冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。三是 阴阳消长。阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的,而是始终处于一种 消长变化过程中的,阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝 对的,而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛,人体的生理功能也以兴奋为主;而 夜间阴盛,机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午,阳气渐盛,人体的 生理功能逐渐由抑制转向兴奋,即阴消阳长;而从中午到子夜,阳气渐衰,则人体的 生理功能由兴奋渐变为抑制,这就是阳消阴长。四是阴阳转化。阴阳双方在一定 的条件下还可以互相转化,比如,人在持续高烧的情况下,突然出现体温下降,就是 由阳证转化为阴证的表现。阴阳消长是一个量变的过程,而阴阳转化则是质变的 过程。阴阳消长是阴阳转化的前提,而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。 阴阳学说的四个要点 阴阳学说作为一种哲学观点,其内容主要有阴阳对应、阴阳互根、阴阳消长和 阴阳转化四个方面,下面就一一加以说明。 奇门遁甲中的阴阳之理 阴阳学说是中国文化之根,被应用于各个方面。奇门遁甲据阴阳学说而创制 阴遁和阳遁,并由此而排盘预测。 阴阳学说的应用 阴阳学说作为一种哲学思想,渗透到中国文化的各个方面,尤其是在中医理论 中,阴阳学说更是中医理论的基础,被用来阐释人体的组织结构、生理功能及病理 变化,并用于指导疾病的诊断和治疗。 此外,阴阳学说更多地被用于中国的术数里面,所有的术数理论都是以阴阳学 说为根。作为术数之王的奇门遁甲则据阴阳学说,规定一年以冬至和夏至分界,分 为阳遁局和阴遁局。此外,布局时遵循阳顺阴逆的原则,判断吉凶时,以阴阳和合 为吉,以阴阳相克为凶等。 |
|
|
