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●当我们谈习惯时，一定不是要就习惯而谈习惯，最终还是要回归到谈做人的层面。习惯永远是中性词，不要让所谓的坏习惯为自己的颓废买单。从根本上学好做人，才真正能让习惯成为最好的仆人。 ●习惯可以成为区隔不同群体的重要维度，同时也呈现了人人皆可以为圣贤的可能性，虽然我们未必能成圣贤，但在追求的过程中，本就是对自身稳态的重构和上限的拓展。 【桐学社苑】 让习惯成为最好的仆人 ——桐学社“品茗随谈”习惯 郭金松 在我们的日常话语中，习惯有时候是褒义的，有时候则是贬义的。当习惯给予我们日积月累的进步，帮助我们获得某项技能或达成某种目标时，我们通常称之为好习惯。而当习惯使我们不务正业，使我们正常的工作学习受到负面影响时，我们通常认为这是坏习惯。两者的差别就在于好习惯服务人，而坏习惯支配人。因此，爱默生有句名言：习惯不是最好的仆人，便是最坏的主人。这意味着，只有习惯受人支配时，它才具有好的品质，当它支配人的行为时，也就变坏了。 事实也的确如爱默生所言，习惯从来都是一个中性词，它的好坏跟本身无关，而取决于拥有它的人。例如，现在我们普遍认为晚睡晚起是个坏习惯，可是，毛泽东当年一直处于这种状态中，他一般都是在下午开始工作，直到第二天凌晨，是最典型的“夜猫子”，但并未因此受到负面影响。据毛泽东的贴身卫士回忆，中央领导开会时，毛泽东反而是精力最充沛的，思维也很活跃。可见，习惯的好坏确实是因人而异。我们年轻人习惯晚睡晚起，很可能是因为沉迷于打游戏、看电影等娱乐的快感中，而毛泽东却是按月亮办事、看月亮思考。 那么如何让习惯成为最好的仆人呢？我想答案还是要从习惯的性质中去找寻。总的来讲，习惯可以分为两类，一类是内生型习惯，另一类是外源型习惯。所谓内生型习惯是指由人的内心追求而生发的习惯，内心追求可能是兴趣、欲望、理想等。祖逖为报效国家而闻鸡起舞，玄宗因自满自足而沉溺享乐，这些都是典型的内生型习惯。所谓外源型习惯是指在外界环境的影响下而生发的习惯。例如孟母三迁让孟子养成学习习惯，杜甫在爷爷的管教下改掉贪玩的习惯，鲁迅在老师的批评下留下刻“早”励志的佳话，这些都是典型的外源型习惯。在实际生活中，习惯很多时候也是由内生和外源共同决定的。无论是内生型习惯，还是外源型习惯，都有两个共同的特点。一是任何习惯都会根据情况的不同而有好坏之分。人的内心追求就有善恶之分，对光明、善良、勤奋的追求往往会生发出好的习惯，对欲望如果不加节制则往往生出坏的习惯。而环境也有好坏之分，古语有“近朱者赤，近墨者黑”，也有“与善人居，如入兰芝之室，久而不闻其香，与之俱化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之俱化矣。”足可见环境影响的重要性。二是任何习惯都需要积久养成，需要持续的坚持。只持续一两天的行为不能称之为习惯，那只能称作心血来潮。 习惯的性质很像双刃剑，用剑之人如果不能驾驭它，反而会受其所累。正因如此，我认为要想让习惯成为最好的仆人，需要从三方面入手。一是要行为自律。任何习惯都要日积月累，坚持是养成习惯的唯一方式。坚持好习惯与坚持坏习惯的区别就在于好习惯是需要自律的。这里要强调的是，坚持并不等于自律，坚持只能表明重复地做这件事，这有可能是使命使然，也可能是欲望驱动，而自律则是高品质的坚持，它需要你在坚持的过程中恪守道德准则。也就是说，要把习惯关进自律的笼子，才能防止习惯走向恶的一方。二是要择邻而居。贾平凹说：“如果你想聪明，那你就要和聪明的人在一起；如果你想优秀，那你就要和优秀的人在一起，要适时的远离一些带给你负面影响的朋友。”环境对于习惯养成的重要性前面已经分析过，这里想强调的是我们要学会选择好的生活环境，其中的要素还是自己平常接触的朋友。只有与那些本身就充满朝气而又拥有好习惯的人在一起，我们自己才更可能有好的习惯。三是要志趣高洁。这也是最难的要求。人最难变的是本心，最容易变的也是本心。很多时候我们养成坏习惯，不是因为别的什么原因，而是因为我们变了本心。志趣高洁意味着懂得取舍，知道何为高洁何为低俗，这里想说的不是让你不食人间烟火，而是让在任何情况下都能保持向善向好的志趣追求，唯有如此，内生型的习惯才能变好。 行为自律、择邻而居和志趣高洁是培养好习惯的三个条件，但是这三个条件并不具有同等的地位。我认为，行为自律是其中最重要的条件。仅仅做到行为自律已足以养成一个好习惯，但这个好习惯很可能是低水平的。这类习惯可能仅仅停留在早睡早起、坚持运动等生活作息的层面。如果想在学习、工作，甚至是思想层面养成好习惯，那就必须有内生的动力或者外源的压力。择邻而居和志趣高洁则是让好习惯变为高水平的重要条件。理想意义上，如果三个条件都能满足，那么习惯不仅仅具有对错意义上的好，更具有优劣意义上的好。然而，我们不能幻想所有的人都有圣人一般的品行，因此要设个底线的话，养成好习惯就要从行为自律做起。 所以说，当我们谈习惯时，一定不是要就习惯而谈习惯，最终还是要回归到谈做人的层面。习惯永远是中性词，不要让所谓的坏习惯为自己的颓废买单。从根本上学好做人，才真正能让习惯成为最好的仆人。 作者简介：郭金松，男，1996年1月出生，河北衡水人，浙江大学公共管理学院行政管理专业2018级硕士研究生，桐学社成员。曾任浙江大学研究生会副主席、紫领人才俱乐部副秘书长、第一期“青知计划”总团长等职务。曾在延安市志丹县双河镇，湖州市安吉县团委、南浔区练市镇等基层挂职锻炼。曾获浙江省优秀毕业生、浙江大学优秀研究生干部、优秀学生干部、学业一等奖学金、岑可法一等奖学金等荣誉。 习惯与天性 习惯与社会 ——桐学社“品茗随谈”习惯 袁楚凡 习惯的解读方式 习惯一词可以拆分开来解读，习乃习性，为长期在某种自然与社会条件下习得的模式特性；惯是惯常。习性成为了惯常的表现，作用于言行、作风和心态。 由此可见，习惯本身是两个环节的组合，它兼具习得的行为和表现的状态。探寻源头，习惯形成的逻辑链条可以分解为内外动力-习得模式-心理和行为表现-新的动力和习惯几个环节，它们形成了一个闭环。 习惯的三种含义很有意思： 一、原谓习于旧贯，后指逐渐养成而不易改变的行为； 二、习俗、风尚，源于习惯，是个体习惯外化成的普遍遵守的群体性特质； 三、对新的情况逐渐适应：习惯于新的情况 这三种解读体现了习惯的特性：既有外化性，同时也有迭代性。它既属于个人，也属于社会；既是稳定的，也是超越的。这也反映了习惯与天性、社会的关系。 习惯与天性：稳态的运动 习惯，是习得的惯性。其后端，即惯性形成后的稳定性十分显著。如培根说：“习惯比天性更难改变。”这强调的是习惯的路径依赖效应，对于这种效应，现代科学，包括心理学、脑神经科学的复合研究也提出了理论解释，80年代以来，“习惯领域理论”提出，每个人大脑编码储存的概念、思想、经验、技巧等信息等，经过相当时间后，如果没有重大的事件刺激，编码和存储的总体，将处于相对的稳定状态，主体对信息的反应，包括认识、理解、判断、做法等，都形成了比较固定的模式。最典型的例子就是一个人在某一组织中工作时间越长，工作范围越固定，会感到学到的新东西越来越少，因为人们常常更愿意去用过去的经验和思维方式来解释新的信息、事物。这种依赖有其合理性，因为如果没有定式的思维作为依赖，人在认知的世界里面是失序的，无规律可言，容易陷入因无法有力掌握现实世界而产生的无助感乃至焦虑。所以不断寻求思维模式的调整，探索跨领域的融合，对于个人成长非常重要。 以上谈的是习惯的后端，但并非贬损习惯，培养一种良性的习惯与形成掌控乃至迭代习惯的能力同样重要。当我们着眼习惯的前端，自然发现惯性本就是习得的，也就意味其存在变化的可能性——可能是朝两端的线性进退（比如早睡早起和晚睡晚起），也可能是朝着一个原本没有的方向变迁，开辟新的可能性（比如形成了一种新的习惯）。这其中，主观与客观、内源与外源的条件共同作用且充分互动。 可见习惯于人，是一个运动的稳态。该稳态的质量和层次可以不断提升。这就暗含了一个基本逻辑：人之初性本善，之所以“性相近”而“习相远”，是因“教化”之故。习惯可以成为区隔不同群体的重要维度，同时也呈现了人人皆可以为圣贤的可能性，虽然我们未必能成圣贤，但在追求的过程中，本就是对自身稳态的重构和上限的拓展。 把握了习惯的逻辑，当然要做出理性选择——掌握习惯和自身的互动。承认习惯的路径依赖效应是实事求是，也是直面人的天性，且如晨炀桐学所说，习惯低能耗的运作可以极大降低行为成本；但从个人的角度，人之所以为人，就在于超越性是其相对于其他生物的比较优势，不为习惯所规制而是去运用、涵养习惯，追求一种自我超越和循环迭代，不断养成新的习惯并且让习惯为自己所用。 习惯与社会：群体的延伸 群体乃至社会维度的习惯，相较个体无疑要复杂许多，其内在机理尚待进一步梳理。但显然习惯的个体性与社会性存在张力，面对这种张力我们可以有如下思路： 第一：尊重习惯，是尊重个人的偏好和选择，进而尊重个体理性与自由。基于此，应当在社会范围内以习惯的最小公倍数为边界，最大程度上包容因个体差异而形成的不同习惯。 第二：要对能够产生总体积极效应的习惯进行导向性鼓励。习惯固然是个人保有的，但从宏观层面看，每一个体习惯的组合和加总就构成了社会习俗的整体面貌；而其中大家主客观一致认同的部分就会成为特定的社会习性。由于这种个体习惯的外化性与社会性的存在，需要进行一定方向的引导。 第三、要建构起一套社会语境和生长机制，使其产生对能带来积极效应的习惯有利的导向，使得好习惯坏习惯、不同质量和层次的习惯，其成本和收益产生差异，人们自然对这些习惯产生了不同的偏好和选择，由此通过塑造环境来顺人性，也对习惯进行了筛选。 第四、尽管如此，人们依然会选择不同的习惯，那些已经深刻认识到习惯的作用并且结合自身特质付诸行动的，自然会选择最适宜自己习惯；而那些尚未特别明晰的，则是大多数人。因此在宏观考虑上，或可营造一种基本认同：社会尊重多元习惯与个人选择，但无论如何选择，都需自负收益风险。在风险自担和趋利避害心理的引导下，通过塑造习惯环境和形成人们对习惯的认知，培育具有理性的现代公民就成为可能，而理性现代公民能够自发迭代更加优质的习惯，这种良性互动，才能夯实尊重习惯，乃至尊重个体理性、自由的基础，这也是现代社会的“善”之所在。 作者简介：袁楚凡，男，中共预备党员，1997年10月生，浙江杭州人，桐学社成员。浙江大学公共管理学院政治学与行政学2016级本科生，保研至本校行政管理专业。现任浙江大学紫领人才俱乐部秘书长、“青知计划”总团长、专业班班长。连续三年暑期深入基层，先后挂职南浔区练市镇团委副书记、安吉县昌硕街道团委副书记、嘉善团县委书记助理。曾获2018“创青春”全国大学生创业大赛创业实践挑战赛金奖、浙江省第三届“互联网+”大学生创新创业大赛金奖、浙江大学优秀学生干部、校级优秀团员、社会实践先进个人、社会实践奖学金、社会工作奖学金、研究与创新一等奖学金、优秀学生学业奖学金等荣誉。 |
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