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最早记载华佗治病救人的文献，是西晋陈寿的《三国志》。文中荀彧对曹操说：“佗术实工”，这是华佗形象的原型。 但是，裴松之注《三国志》引文有“其验若神”、《后汉书》有“时人以为仙”等语，可见，在南朝初期，华佗的神医形象已具雏形。 华佗剧照 从唐朝开始，华佗的形象渐朝伸张正义等品德发展。《三国演义》中的华佗，是一位德术兼备的神医。在现代民间故事中，华佗不但拥有神乎其技的医术，还集多种美德于一身。 华佗是如何被塑造成神医的？华佗有可能仅仅是史书上的良医而已，但在故事流传的过程中，他是如何被塑造成神医的？ 南朝时期，无论是正史还是民间故事，华佗或具有神妙的医术，或拥有神秘的色彩，这是神化华佗的第一个阶段。 华佗剧照 《三国志》前半记载华佗医术高超、断病准确，其用语是：“果如佗言”、“一如佗言”、“遂如佗言”、“如佗所刻”、“如言而死”等。后半段写荀彧为华佗请命，他对曹操说：“佗术实工”，华佗死后，曹操因爱子生重病而感慨地说：“吾悔杀华佗”。 这些记载都可以证明：华佗是当代医术高超的大夫，这是华佗医生形象的原型。最终，华佗死前欲赠“可以活人”之书给狱卒的记载，亦可见其至死不忘救人的情操。 《三国志》与《后汉书》皆无华佗生卒年的记载，仅提到了华佗的外貌：
由此可见，二书皆记载华佗善于养生，即使百岁看起來还是很年轻，但是《后汉书》则了用“仙”字，是对华佗“晓养性之术”的肯定，也是神化华佗之语。 华佗剧照 元明清三朝，记载华佗故事者有元刊本《全相平话三国志》、罗贯中编次的明嘉靖本《三国志通俗演义》、清朝毛宗岗改作的《三国演义》。三国故事从元刊本到清朝的通行本，华佗的医者形象，日益神化，其为关公与曹操治病的情节，也树立了德术兼备的典型，因此脍炙人口，以后的民间故事大多据此衍生。 《三国志通俗演义》中，华佗为关公刮骨敷药缝合后，原本“不能动止”，经过治疗后，立即“屈伸如故，并无痛矣”，较之元刊本中所写的“四个月，疮方可”，更具神效。 不仅如此，临走前华佗坚决拒绝了礼金，而且留下药以敷疮口。由此可见，罗贯中改编后的华佗，不但是医术高明，而且具有热心、细心、轻财等医德，这是走向德术兼备的一大步。 华佗剧照 明嘉靖本卷之十六《曹操杀神医华陀》叙述曹操头痛，群医束手无策，这时华歆入奏：“王上知有神医华陀否？”，并且以“此华陀真乃扁鹊之神医也”收尾。 华歆向曹操引荐华陀，一段话中，两次以“神医”称之，可见称华佗为神医，在明嘉靖本已然确立。 《三国演义》第七十八回的说法，与明嘉靖本大致相同。华佗明快大胆的医疗建议，反映他对自己医术的自信，与引荐人华歆称之“神医”的形象相称，成为后代民间故事讲述华佗与曹操相遇的经典对话。 现代的医疗技术日新月异，被誉为神医的华佗，在现代民间故事中的形象已然被神化。那么，华佗究竟是什么人？ 陈寅恪先生提出了自己的看法陈寅恪先生是清华大学百年历史上四大哲人之一，也是“前辈史学四大家”之一。他对历史的考据非常谨慎，是清华历史上举足轻重的人物。傅斯年非常欣赏他，赞叹道：“陈先生的学问，近三百年来一人而已！” 陈寅恪在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》中记录了自己的观点，他认为：“华佗”二字的古音，与天竺语“药”相应，华佗在《三国志》立传之前，已被“当时民间比附印度神话故事”，并以“药神”视之。 曹操剧照 陈寅恪先生对华佗的研究，简直颠覆了历史，也颠覆了我们对华佗的认知。基于此，学者们开始发散思维。有些学者认为华佗根本就不存在，只是人民捏造出来的人物；有些学者认为，华佗就是印度神医耆域本人，并不是中国人，因为华佗为陈登看病时，所使用的治疗手法，与耆域的治病故事很相似。 事实上，这些观点都需要史学界进一步考证。而华佗“神医”形象的形成，却承载着人们太多的期望，世人皆希望医生们能够拥有像华佗一般的“仁术”，以及更加珍贵的“仁心”。 |
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