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【按】本学习公众号【道篇】前期陆续转发关于历代各版本《道德经》，本期起按照《姬氏道德经》关于81章顺序，对比学习《老子河上公章句》。供大家参考。 《姬氏道德经》版本在此不展开介绍，想全面了解姬氏道德经全文的同道，请在微店购买《姬氏道德经》纸质版（微店链接附后），也可参考公众号“姬氏道德经”和“姬氏道德经乙”，以及姬英明先生新浪博客，还可以关注“姬氏道德经”公众号了解姬英明先生的线下讲解。 《老子河上公章句》是现存成书较早的，影响较大的《老子道德经》注本，相传为河上公或河上丈人撰。作为秦汉黄老学者的著作，《河上公章句》的主要内容是以汉代流行的黄老学派无为治国、清静善生的观点解释《老子道德经》。天道与人事相通，治国与治身之道相同，二者皆本于清虚无为的自然之道，这是《老子河上公章句》的基本思想。故陆德明《经典释文》概括此书为“言治国治身之要”。 需要说明的是，正如姬英明先生所言，经典学习不该落入文字考据，应该从整体把握要义，希望大家在对比学习中，把握好这一点，各自学有所悟学有所成。 【本篇学习摘要】本篇对比学习《姬氏道德经》道经卷中节，本节主体内容对应于《老子河上公章句》第六、五十二、十五和十六章。为体现经典完整性，对比学习不具体分章展现，首先介绍《姬氏道德经》道经卷中节原文和姬英明先生解读，其次介绍《老子河上公章句》原文解读。 朝华版《姬氏道德经》道经卷（中节）及解读 浴① 神② 不死，是谓玄牝③，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不尽。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不勤；启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋④遗身殃，是谓袭常！古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容曰：狳呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌泽；沌呵，其若朴⑤；混呵，其若浊；渊呵，其若浴；恍呵，若无止！浊而静之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？至虚极也，守静表⑥也，万物旁作，吾以观其复也。万物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静是谓复命⑦。复命常也，知常明也，不知常，茫茫⑧作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【导读】 浴神是道很重要的一分子或一个环节，是道生养天下万物的根本，是天下万物的根源。所以要想“没身不殆”，就得“复守其母”。只有遵守道的规律，才能没有伤身的危险；只有像得道者那样顺应道的属性，才能守静去表，合道而行；只有合道而行，才不会有什么凶险，才能真正像道一样“没身不殆”。 【译文】 生养天地万物的自然水汽是永不枯竭、永不停息的，就好比产生万物的母体生殖器官那样玄妙地延续。玄妙的母体生殖器官是天地万物的产生之门，更是天地至万物生存延续的根源。她连绵不绝地存在着，她的作用更是无穷无尽的。天下万物都是由她而始，她就是可以作为天下万物根源的道。既然能认识到她是万物的根源，也就能认识到万物；返回来守护着万物的根源，不脱离道的规律就能终身没有危险。（因而）要堵塞贪婪欲望的心思之门，封闭贪图妄欲的意识孔窍，这样就能终身没有劳神劳身的事情；打开贪图欲望的心思之门，去做劳神的事情，将终身不可救药。能观察到事理的细微之处就能叫作真聪明，能甘愿居守于柔弱的才能叫作真强大。要懂得运用敏锐的洞察力，又要懂得能收敛聪明，只有这样才能不给自己带来灾祸，这才叫作懂得遵循自然生存规律的妙要！古时候善于行道的得道之人，思想真是微言大意、玄妙通达，深奥得难以理解。正因为他的思想深奥得难以理解，所以只能勉强这样形容他的状态：他的行为真是小心谨慎啊，好像狳兽在冬天涉水渡河一样战战兢兢；他对人真是小心警觉啊，好像犹兽在时刻提防着四周的袭击一样；他待人真是端庄恭敬啊，好像是赴宴的宾客一样；他对世事真是顺应潮流啊，好像应时融化的河冰一样；他的修养真是敦厚淳朴啊，好像从未被雕琢过的原始形态；他的德性真是浑厚含蓄啊，好像一湾深不见底的浊水；他的胸怀真是宽广啊，好像浩渺无边的渊海一样不知容量；他的思想认知真是精妙深远啊，好像玄妙无垠的宇宙一样没有止境！浑浊的水只要平静下来就能慢慢变得清澈，万物如果遵循自然的规律就能延续繁衍，遵循道的规律就不会有自满的灾祸。我们只要保持不自满的心境，就应该能够不断克服自身弊端而有所成就吧？将心神空明到无欲无求无我的至空至极的状态，以守护清静无妄的精神意境而不受表象的诱导，站在万物的外部来观察它们生长繁衍的规律，我就是以这种方法来观察万物循环往复的至道。万物的种类纷繁众多，但它们都会回归各自的本源。回归本源就叫作清静，清静也可以说是生命往复循环的开始，生命往复循环才是自然永恒的规律，能认识到自然永恒的规律才是真明道，不能认识到自然永恒的规律，就会很浮躁地轻举妄作，妄作必有凶祸。认识到自然永恒的规律才能够真正包容一切，真正包容一切才能够坦然大公，坦然大公才能够公待万物，公待万物才能够合顺于自然天道，合顺于自然天道才是合乎于自然大道的规律，合乎于自然大道的规律才能够永恒长久，终身免于危难。 【注释】 ① 浴：淤泥也，水之底也。浴神，循环往复的水汽。 ② 神：灵妙，灵气。 ③ 玄牝：意为产生万物而玄妙深远的无法言表的雌道。牝，雌性的生殖器官，周古音为 bī。 ④ 毋：不，坚决不。 ⑤ 朴：道最微小的分子之一，也是万物复归时的形态、复生时的初态。 ⑥ 表：表象，明道的根本就在于去除表象。 ⑦ 复命：生命往复循环。 ⑧ 茫茫：意通妄，浮躁妄为。 【成象第六】谷神不死，谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。是谓玄牝。言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。玄牝之门，是谓天地根。根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。绵绵若存，鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。用之不勤。用气当宽舒，不当急疾懃劳也。 【归元第五十二】天下有始，始有道也。以为天下母。道为天下万物之母既知其母，复知其子，子，一也。既知道己，当复知一也。既知其子，复守其母，己知一，当复守道反无为也。没身不殆。不危殆也。塞其兑，兑，目也。〔使〕目不妄视也。闭其门，门，口也。使口不妄言终身不勤。人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终生不勤苦。开其兑，开目视情欲也。济其事，济，益也。益情欲之事。终身不救。祸乱成也。见小曰明，萌芽未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。守柔日强。守柔弱，日以强大也。用其光，用其目光于外，视时世之利害。复归其明。复当返其光明于内，无使精神泄也。无遗身殃，内视存神，不为漏失。是谓习常。人能行此，是谓修习常道。 【显德第十五】古之善为士者，谓得道之君也。微妙玄通，玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。深不可识。道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。夫唯不可识，故强为之容。谓下句也。与兮若冬涉川；举事辄加重慎与。与兮若冬涉川，心难之也。犹兮若畏四邻；其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。俨兮其若容；如客畏主人，俨然无所造作也。涣兮若冰之将释，涣者，解散。释者，消亡。除情去欲，日以空虚。敦兮其若朴，敦者，质厚。朴者，形未分。内守精神，外无文采也。旷兮其若谷；旷者，宽大。谷者，空虚。不有德功名，无所不包也。浑兮其若浊。浑者，守本真，浊者，不照然。与众合同，不自专也。孰能浊以静之，徐清。孰，谁也。谁能知水之浊止而静之，徐徐自清也。孰能安以久动之，徐生。谁能安静以久，徐徐以长生也。保此道者，不欲盈。保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。夫惟不盈，故能蔽不新成。夫为不盈满之人，能守蔽不为新成。蔽者，匿光荣也。新成者，贵功名。 【归根第十六】致虚极，得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守静笃，守清静，行笃厚。万物并作，作，生也。万物并生也。吾以观复。言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重其本也。夫物芸芸，芸芸者，华叶盛也。各复归其根，言万物无不枯落，各复反其根而更生也。归根曰静，静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。是谓复命。言安静者是为复还性命，使不死也。复命曰常。复命使不死，乃道之所常行也。知常曰明；能知道之所常行，则为明。不知常，妄作凶。不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。知常容，能知道之所常行，去情忘欲，无所不包容也。容乃公，无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公乃王，公正无私，可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑其躬也。王乃天，能王，德合神明，乃与天通。天乃道，德与天通，则与道合同也。道乃久。与道合同，乃能长久。没身不殆。能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。 欢迎关注 姬氏道德经乙 弘道者姬英明 新浪微博 |
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