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序 言 2017年，我写过一篇对骆宾王《咏鹅》的心理分析，作为一种创新方法的开始，有颇多不完善之处。文章在读者间引起了颇为强烈的反响，可以说是强烈认同与强烈反对交织。时隔两年，我写出了现在这篇文章。如果说旧文是未完善的0.8版本，新文则可以看作更加完善且笔力精进的2.0版本。欢迎大家的阅读、欣赏、批评、指正。 另外，此文是意象对话研究中心待出版著作中的一篇文章的一部分，这本书将是我与几位意象对话心理师的合著。如果大家对此文有兴趣，敬请期待新书在明年的出版. 咏鹅 鹅，鹅，鹅 曲项向天歌 白毛浮绿水 红掌拨清波  对于许多人来说，这是人生中学到的第一首古诗。它用词简单易懂，而画面生动形象，适合用于古诗的启蒙。然而最熟悉的又往往最陌生。因为熟悉了就不会多加思考，就容易错漏一些重要的细节，正如我们有时会发现身边最熟悉的人却有着不为自己所知的一面。我所看到过的对这首诗的赏析中，大多认为这首诗描写了鹅在水中自由欢快地游泳、歌唱的情境。但是人又何尝真的关心鹅，看到它们在叫，便以为它们无忧无虑。鹅说不定也有它自己的忧愁呢。 应用整体分析法来赏析这首诗。首先提炼主线，这首诗写的是“鹅出叫声，并且游动”。第一次目睹此法的使用，你或许会有些特别的感受。一首诗不论情感多丰富、格调多浪漫，一旦提炼出主线，就完全变了样子。这就好比给一个绝世美女用X光机透视骨骼，从骨骼上非但看不出她的美貌，反而也许还会发现她的某些身体缺陷。从文字上看，此诗当然不是只有“叫”和“游动”，然而“向天歌”是对叫的具体描写，“白毛浮绿水、红掌拨清波”是对游动的具体描写，提炼出来，此诗便是如此的单纯。 接下来对主线进行转译，便于大家从心理层面理解诗人。鹅是一种动物，是这首诗的主角，可以理解为诗人的某个人格侧面。叫和游都是动作。叫是表达，诗人在表达内心的某些情感。游是运动，诗人的内心有某种心理活动。主线转译之后，我们就知道，这首诗在讲述诗人的某个人格侧面，这一人格侧面有一些情感要表达，并且还有一些心理活动。接下来我们就可以进入对象征的解读，看看诗人心中有一个怎样的人格侧面，具体要表达什么，以及有哪些心理活动。  曲项向天歌，这一句中的象征有“曲项”，“向天”和“歌”。整句都是在写鹅发出叫声，经过提炼主线和转译后，我们知道这句写的是诗人的心理表达。曲项，项是脖子的后面，弯曲着脖子的后面发出叫声。从这里开始就显现出象征的趣味了。 见过鹅的人都知道，鹅的脖子的确不是笔直的，有一些曲线。但心理学象征分析的特点，就在于不把任何一个细节当作是理所当然的。固然鹅的脖子有曲线，但诗人把这个细节写进了诗里，字数占了全诗的九分之一，这就有意义了。为何诗人注意的不是黄嘴，或是鹅头上的突起？以及脖子是弯曲的，为何不写曲颈，而是曲项？（颈是脖子前面，项是脖子后面）大家可以尝试一下，把脖子后面的部分向前弯曲，然后再试着发出叫声。有什么感觉？对，憋屈。这是表达不能通畅，而是有所压抑的体现。 这只鹅心中压抑了什么？接下来是“向天”，这个象征也很有趣，鹅是群居动物，和人一样活在关系中。为什么要向天表达？人在什么情况下，内心的感受不向周围的人表达，而是向天表达？也许这时你会联想起“哭天抢地”，“问苍天”，“老天爷呀”之类的情境，这是天对于中国人的主要心理功能之一，那些周围人无法理解的心理感受，人才会向天表达。这只鹅心中有什么东西周围的人无法理解？然后是“歌”，歌是一种有韵律的情感表达，并且是一种曲折的表达，如果表达得直接，那就“说”或者“叫”，某些少数民族在寻找爱人时采用对唱的形式，正是把性与情感带着韵律曲折的表达出来，而不适宜太直接。三个象征解析下来，我们会发现其中的一致性和关联性。总结起来，这只鹅心中有一些情绪感受不能被周围的同类所理解，也无法直接表达，只能带着压抑，向天曲折委婉地宣泄和释放内心的感受。  白毛浮绿水，红掌拨清波。这两句需要放在一起看，因为它们之间有关联。前一句写的是水上，后一句写的是水下。这里的象征有“白毛”、“绿水”、“红掌”、“清波”，以及隐含着的以水面为分隔的上下。 白毛浮绿水。白在象征层面有多层含义，空白、单纯、普通、纯洁、明了、无力等等，在这首诗里，要结合上下文，去掉那些无关的或冲突的含义，保留下与其他内容相应和的部分。这里的“白”是在形容毛，那么首先“空白”和“明了”这两个相对抽象的含义就不适用了。剩下“单纯”、“普通”、“纯洁”、“无力”几个含义。在对前一句的理解中，我们意识到这只鹅内心有一些压抑的情绪，不能为同类所理解，只好向天表达，这样看来它显然也不是一只“单纯”或“普通”的鹅。还剩下“无力”和“纯洁”这个两个含义，白色象征无力时，主要是缘于失去血色之后的那种苍白，而这里的白描写的是羽毛，并且未见其他明显和无力有关的内容。 另一方面，白毛描述的主体是鹅，鹅这种禽类本身具有爱干净的习性，会自己梳洗羽毛。由此可知，这里的“白”的含义是一种纯洁或者纯净。以上的过程一定程度地应用了推理和排除法，适合于有清晰逻辑思维的人。如果一个人的感受性、直觉性比较好，那么也不必经过这样的思辨，可以直接感受到，“白”在这首诗中所指的含义。上述解析过程是一个示范，试图给读者展示当一个象征具有多重含义时，如何在具体的语境中找到其准确的含义。而在之后的文章中，限于篇幅，对大多数象征的理解不会再描写如此细致的过程，毕竟心理象征本就是一门单独的学问。  “白毛”，毛是羽毛，象征着外表，所谓皮之不存毛将焉附。毛有时也象征着亲密感，但是这一含义与诗歌的其他部分没有明显呼应。绿水，绿是生机，水是情感。白毛浮绿水，在水面之上白与绿相应，画面很美，纯洁、生机、情感、闲适交相辉映。水上与水下，是这首诗中的一个隐含象征。弗洛伊德曾经用水上和水下的比喻形容意识和无意识，水上的部分能看见，水下的部分看不见。这首诗里的水是“绿水”而不是“清水”，可知水面之下的确是更看不清楚的。故而，水面之上的鹅，是那个大家都能看到的部分，而水面之下，则有一些大家看不到的部分。前一句的解析中，知道这只鹅“有一些心事不能向同类表达”，这也是在心理层面分了内外，和水的上下结构是同一的。那接下来我们再看看水下。 “红掌拨清波”。红也有许多象征含义：生命力、伤害、急切、愤怒、热情等等，总体上来讲是偏动的而不是偏静的。掌的含义则相对单一：能力或控制。比如一个门派的首领可以叫做掌门，因为他执掌这一门派，控制和领导各种事物。孙悟空逃不出如来佛的手掌心，也是指如来佛的控制力或者影响力。说到掌，就一定是和行为能力及控制有关的。拨的含义是推动。 清波，这次不是绿了，而是清，是指水的洁净无污染，波的象征含义是水的动荡，比如一件事情有了影响力，我们就会说“起了风波”。看一看水下的世界，与水面上多么不同。这只鹅表面上从容自然地游，在无人可见之处却想要控制，想要推动，试图掀起一些变化或者波澜。 鹅。鹅是一种群居性亲水家禽。在意象对话心理学派中，动物的象征意义是及其重要的一部分内容，因为动物是人格中某些偏本能的侧面的象征。禽类与其他类别的动物相比更有精神追求，因为它们有翅膀，会飞上天空。鹅是被人驯化了的家禽，又有群居属性，故而这一人格侧面是和他人亲近的，是有社交需求的。水是情感的象征，亲水的特性意味着情感丰富。此外，鹅还特有两个重要习性，一个是忠诚，有些农家会养鹅用于看家护院，作用和养狗类似，有人侵入时，鹅也会非常凶猛地扑上去攻击。另一个是爱干净，鹅会像人一样给自己洗澡，当然重要是梳理洗净它洁白的羽毛。 经过这一番介绍，各位读者大致可以理解鹅是怎样的一种人格特点了。诗人为什么要写鹅，而不写鸡鸭猪狗，并且写的鹅还能流传千古？因为鹅是诗人人格中的主要部分之一。这一人格部分有精神追求，亲近他人，情感丰富，对于自己认可的人非常忠诚，并且稍微有点精神洁癖（爱干净这一特点在心理层面的表现）。  经过对诗中象征的详细解读，我们再回到主线及其转译上。这首诗讲的是“鹅出叫声，并且游动”，其内涵在于表达诗人的某一人格侧面，这一人格侧面进行了一些心理表达，并且做出了某些心理动作。以主线为中心，把各个象征的含义组织起来，就像基于骨架填充血肉。这首诗中的原始心境如下： 诗人有这样一种人格侧面：有精神追求，亲近他人，情感丰富，忠诚，略有精神洁癖。在别人的眼中，诗人是纯洁的、闲适的、生命力和情感丰富的，然而在别人看不到的地方，诗人的内心深处有一些情绪感受是压抑的，他认为周围的人无法理解他，唯有期望老天能理解自己。他想要控制一些什么，抓住一些什么，他试图在当前看似宁静的生活状态中掀起一些波澜，但这一切别人都不知道。 这一结论是不是很令人惊讶？一个七岁的孩子，心中却有如此复杂的活动，甚至有些小小的阴暗。接下来，我们可以通过史料来进行一些验证，看看此结论是否与其他历史记载相一致。由于印证本身也比较花费篇幅，只在这第一个案例中做得细致一点，随后的诗歌赏析，验证的部分将大大缩减甚至省略。 验证之一 《补唐书骆侍御传》中记载：“宾王坐七岁，能诗，尝嬉戏池上，客指鹅群令赋焉……客叹诧，呼神童。”翻译一下，这一段是在说：骆宾王七岁的时候就能作诗，有一天他在池塘边玩耍，一位来家里作客的人指着一群鹅让他作诗，他当场作出了《咏鹅》，客人非常惊奇，直呼他为神童。 从这个故事可以看出，骆宾王童年的状态有点像《伤仲永》里面那个书法神童仲永。他天赋异禀，在当地颇有才名，客人竟然会直接要求他作诗，这种事情就像今天一个外人来家里，得知某个小朋友跳舞跳得好，要求他或她现场表演一段。从心理学角度来看，这样的情形未必对孩子有什么好处，更多地是满足了父母的虚荣心。仲永的才华就是被这样的环境所毁掉的。然而由这段记载看来，陌生人来家里看他表演作诗，这件事恐怕并非偶尔为之，而是颇为常见，以至于他已经习惯了。表面上看，他表现很好，很听话，让表演就表演，客人也开心，父母也高兴，皆大欢喜，这是“鹅”的忠诚及亲近人的特点。  然而作为一个七岁的儿童，他内心的真实感受是怎样的呢？他个人最本源的心理需求是否得到了满足呢？这样的苦，即使有他也不敢说，不能说，因为说了就会破坏表面上的皆大欢喜。为了父母的需要而自我牺牲，是儿童的本性之一。所以，这只鹅内心有许多感受，不能直抒胸臆，只能曲项而歌，并且不能对周围的人表达，就只好“曲项向天歌”了。而那红掌拨清波的水下挣扎，是在所有其他人看不到地方所进行的挣扎。 验证之二 《新唐书》中记载：“初为道王府属，尝使自言所能，宾王不答。”作为职场新人，骆宾王很有个性，顶头上司“道王”让他说说自己有什么特长，换了别人有这个机会恐怕要尽量把自己的优点说出来，骆宾王却完全不搭理。虽然是上司，但还没有熟络，自然也就不会有感情上的忠诚，这时候起作用的主要是鹅的“白”。其实白羽的禽类大多象征着类似的性格特点，如鹅，天鹅，鹤，鹭等。这种白是心理上对纯洁、干净的要求，有时看起来会像是一种自傲。因为这时候他没有做任何事情，如果直接说自己的特长，未免有些巴结上司和自夸的嫌疑，精神洁癖者接受不了和这种“肮脏”的官场习气，所以他选择不说。后来有一个官员欣赏他，想提拔他，也被拒绝了。武则天尚未篡权执政之前，骆宾王说话太直接触怒了她，结果被诬陷贪污，以此罪名被关进监狱。  在监狱里，骆宾王写出了著名的《在狱咏蝉》，其中有“无人信高洁，谁为表予心”两句。关在监狱里，最关心的不是什么时候出来，而是自己被诬陷，“污”了他的高洁，他要向别人说明他是干净的，可是有谁听呢？这也是鹅的“洁净”特点的直接标新，而且无人可听的这感受，和当年那只鹅只能向天而歌，何其相似！ 验证之三 《新唐书》与旧唐书共同记载，武则天篡位时，徐敬业在扬州起兵，史书记载是“作乱”，其实也是一种对武则天篡位的反抗和不赞同。骆宾王当时就投入了徐敬业的反叛军中，写出了著名的《代李敬业讨武曌檄》（李敬业就是徐敬业）。全文过长不再引用，大家可以自行查阅。檄文的主要情感基调和思想，就是说武则天是假皇帝，做了不该做的事情，天地所不容，大家都应该一起去讨伐她。这篇檄文武则天本人看了也颇为震动。后来徐敬业兵败身死，骆宾王下落不明。《讨武曌檄》之所以能够写的如此出彩，传扬天下，也是因为其中的情感基调恰好与“忠诚”和“洁净”这个骆宾王的核心人格特质都有关系。因为忠诚，所以誓死不能认同篡位者，因为洁净，所以对不符合伦理法律的事情深恶痛绝。当然这也和他本身的才华有很大关系，鹅的“精神追求”特质在其中应有着重大影响。  经过三个验证，再回来看《咏鹅》，何尝不让人叹息。骆宾王七岁时的诗作，其中已蕴含了自己最核心的人格特质，这些特质在他成年之后乃至一生之中，每每到关键时刻便大放异彩，左右了他最重大的一些抉择，乃至形成了他个人独特的命运。《咏鹅》就是“咏我”，是骆宾王对于自己内心的最核心特质所进行的，万众瞩目而又无人能够读懂的表白。 |
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