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先天气，后天气，得之者，常似醉。 注：先天气者，乃元始祖气也。此祖气在人身天地之正中，生门密戶悬中高处天心是也。神仙修炼，止是采取先天一气，以为丹母。后天气者，乃一呼一吸，一往一来，內运之气也。呼則接天根，吸則接地轴。呼則龙吟而云起，吸則虎嘯而风生。绵绵若存，归于祖气，內外混合，结成还丹。自觉丹田火火炽，畅于四肢。如痴如醉，美在其中，此所以得之者常似醉也。《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。《易·坤》卦云：黃中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，如斯之謂也。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
注：日月者，太阳太阴也。天有黃道，为度三百六十五度四分度之一。其运转也，一日一周，日月行乎其间，往来上下，迭为出入，此所以分昼夜而定寒暑也。当冬至之节，一阳生于复，日从北行，月从南行；夏至之节，一阴生于姤，日从南行，月从北行。日行一日一度，至三十度，与太阴会。月本无光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日，行滿周天之度。每月晦朔，与太阳同会所行之宮，日月合壁，晦象年終，朔象岁首，会而复离，离而复会。月因日以受其明，阳魂渐长，阴魄渐消。至初八日夜，阳半阴半为上弦；至十五日夜，与日对照为望故圓；圓滿之极，其理当亏，于是阴魄渐长，阳魂渐消。至二十三日夜，阴半阳半为下弦月；至三十日夜为晦，又复与日同会。此天之日有合，月有合也。 反求于身，吾身一天地，亦有日月也。以身为乾坤，以坎离为药物，以日月运行为火候。百姓日用而不知，岂知行之吾身，与天地日月无不同也。当作丹之时，运日月之双轮，簇阴阳于一息。日月归鼎，阴阳媾精，烹之炼之，结成圣胎。此吾身日有合月有合也。了真子曰：玉池常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精是也。 既明日月之合，必穷戊己之源。戊己者，中央土也。水火分为上下，木金列于东西。木为火母，金为水母，若非戊己之功，水火不能既济，金木不得归并。当施化之际，是用戊土从坎起，进之以阳火，己土从离降，退之以阴符，攝回四象而同炉，此戊己之功也。 既穷戊己之理，必定庚甲之方。庚，西方金也、情也、虎也。甲，東方木也，性也、龙也。言人之情，好于馳騁，見物即逐，如虎猖狂，故每伤于性。性被情迷，不能为主，如龙奔騰，故二物间膈。大修行人制之不难。遇此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之机，一息之间即得金木归并，情性合一，龙虎入鼎，心虚湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，学者不可不知也。
上鵲桥，下鵲桥，天应星，地应潮。
注：人身夾脊，比天之銀河也。銀河阻隔而有灵鵲作桥，故有鵲桥之说。人之舌，亦言鵲桥也。凡作丹之时，以黃婆引嬰儿上升泥丸，与姹女交会，名曰上鵲桥也。黃婆复徘徊，笑引婴儿儿姹女同归洞房，必从泥九而降，故曰下鵲桥也。黃婆、婴儿、姹女非真有也，乃譬喻之说，无出乎身、心、意三者而已。默运之功，內仗天罡斡运，外用斗柄推迁。起火之时，觉真气腾腾上升，如潮水之初起，直上逆流，故曰天应星、地应潮也。丹经云：工夫容易药非遙，拨动天轮地应潮是也。
起巽風，运坤火，入黃房，成至宝。
注：作丹之法，乃炼吾身中真鉛真汞也。鉛遇癸生之时，便当鼓动巽风，搧开炉鞴，运动坤宮之火，沉潜于下，抽出坎中之阳，去补离中之阴，成乾之象，复归坤位而止，片晌之间，发火锻炼，鉛清汞洁，结成空器金胎，历劫不坏，此所以入黃房成至宝也。《度人经》云：中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙。萧廷芝云：大药三般精气神，天然子母互相亲，回风混合归真体，锻炼工夫日日新是也。
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
注：修真內炼之要，鼎中之水不可干，炉內之火不可寒。《丹经》所谓：金鼎常留汤火暖，玉炉不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之时，行武炼文烹之功，大要调和火力。若用之太过，則火燥水干，不及則水滥火寒。务在行之停句，一刻周天，水火既济，鼎內丹结，自然而然也。若差之毫发不成丹矣。仙师云：药有老嫩，火有斤两，学者不可不知。了真子有云乎：七返九还須识主，工夫毫发不容差。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹是也。
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
注：铅者，坎中一点真阳，谓之龙也。汞者，离中一点真阴，谓之虎也。凡作丹之时，飞戊土抽坎中之铅，木生火而炎，上升泥丸，龙从火里出，故曰铅龙升也。用己土攝离中之汞，金生水而流，下降丹田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非加武火之力，則铅龙不升。非用文火之力，則汞虎不降。一息周流，妙在坚刚，著力擒龙虎入鼎，烹炼化为王浆，故曰驱二物勿纵放也。张紫阳云：西山白虎性猖狂，东海青龙不可挡，两手捉来令死斗，炼成一塊紫金霜是也。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
注：张紫阳云：要知产药川源处，只在西南是本乡。此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹为坤，人首为乾，坤居下为炉，乾居上为鼎。金丹大药产在坤，种在乾。凡作丹采药之时，必从坤位发端，沉潜尾穴温养。見龙当加武火，逼逐真阳之气，逆上乾宮交姤，复还坤位而止，猛烹极煅，结成至宝。故曰产在坤，种在乾。其中复有先天产药之时，观心吸神，握定不泄，皆助火侯之力。古仙往往秘而不言，此最上机关，人谁知之。行持之间，唯在存诚。野战防危，法天象地，应化自然。故曰：但至诚法自然也。
盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
注：提挈天地，握定阴阳，攢簇五行，合会八卦，此神仙之学也。天地者，即乾坤也。造化者，即阴阳也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎离震巽艮兌是也。且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦环列，以何术能盗之、夺之、攢之、会之？盗者，窃也。夺者，取也。攢者，簇也。会者，合也。此言丹家之法，妙在口传。凡作丹诀，只在些儿消息。待時至气化，药产神知，便当闭气关，塞兑戶，斡天罡，旋斗柄，运符火之一息，簇三千六百之正气，回七十二侯之要津，顛倒五行，会合八卦，总归土釜，牢固封闭，須夷调燮火发，武炼猛烹，结成圣胎。所以一刻工夫，夺一年之节候。《丹经》云：人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。 此即一呼一吸能夺造化。人一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸。一呼一吸为一息，則一息之间，潜夺天运一万三千五百年之数。一年三百六十日日，四百八十六万息，潜夺天运四百八十六万年之数。于是換尽阴浊之躯，变成纯阳之体，神化自在，聚則成形，散則成風，出有入无，隱显莫測，岂不奇哉！
水真水，火真火，水火交，永不老。
注：水居北方，在卦为坎，在身为腎。火居南方，在卦为离，在身为心。水中藏火，火中藏水。人心中一点真液，乃真水也。腎中一点真阳，乃真火也。水火分于上下，何由而交之？必假戊己真土，擒制逼逐，得其真火上升，真水下降，同归土釜，水火既济，结成金丹，一气纯阳与天奇寿，故曰水火交永不老也。
水能流，火能焰，在身中，自可验。
注：水在上，故能流润于下；火在下，故能炎焰于上，此天地水火升降自然之理。人身作丹运用之时，亦复如是，故曰在身中自可验也。
是性命，非神气，水乡铅，只一味。
注：性即神也，命即气也。性命混合，乃先天之体也；神气运化，乃后天之用也，故曰是性命非神气也。修炼之士欲得其性灵命固，从下手之初，必是采水乡之铅。水乡鉛者，坤因乾破而为坎，坎水中而有乾金，金为水母，母隱子胎，一点真阳居于此处，遇身中子时阳动之际，急急采之。紫阳所谓鉛遇癸生須急采是也，采时須以徘徊之意，引火逼金，正所谓火逼金行顛倒转，自然鼎內大丹凝。只此一味，为大道之根。云房云：生我之门死我戶，几个惺惺几个悟？夜來铁汉细寻思，长生不死由人做。指此一味，直欲世人于此寻之，方是炼丹之本。丹经云：好把真铅著意寻，华池一味水中金是也。
归根窍，复命关，貫尾閭，通泥丸。
注：作丹妙用，要明玄关一窍。一性正位，万化归根，复命之道，必由三关而转。故曰归根窍，复命关也。当复命之时，飞神海底，存火熏蒸，精化为气，发动頂门关捩，从尾闾徐徐提起，直上泥九，交姤炼气化为神。神居泥九为本宮，則有万神朝会。故曰貫尾閭，通泥九也。《大师汪真君奧旨》云：夹脊三关透頂门，衔花骑鹿走如云，捉花骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎。《黃庭经》云：子欲不死修昆仑。《还元篇》云：悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。《道德经》云：归根曰静，静曰复命。其说是已。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。
注：橐者，虚器也，鞴也；籥者，其管也，窍也。言人昼夜一呼一吸之气，气为之风，如炉鞴之抽动，风生于管，炉火自炎，久久心息相依，丹田如常温暖，此吾身有真橐龠。《道德经》云：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出是也。鼎者，乾也，性也。炉者，坤也，命也。既鼓动吾身之橐籥，必采药物以入鼎。
采药之時，加武火之功，以性斡运于內，以命施化于外，片晌之间乾坤合一，神气交会，结成还丹，以为圣胎。故曰真鼎炉也。既得还丹成象，以文火温养，虚心以守其性，实腹以养其命，恍惚杳冥之中，无中生有，有中生无，此即靜极复动，动极复静，故曰无中有，有中无也。
托黃婆，媒姹女，轻轻地，默默举。
注：黃婆、姹女，皆強名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女者，兌金也，兌为少女，金隱水中。凡作丹必托黃婆为媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。当起火之初，受气且柔，要当拨转顶门关捩，从尾穴輕輕地默默而举，須臾火力炽盛，河車不可暂停，运入南宮复还元位，嫁与金公而作老郎。崔公苦口叮宁，以谓世人不达还丹之旨，故喻托以黃婆、媒于姹女，直欲世人晓此理也。《悟真篇》云：姹女游行自有方，前行須短后須長，归來却入黃婆舍，嫁个金公作老郎是也。
一日內，十二时，意所到，皆可为。
注：意者，性之用，即真土也。一日之內十二时辰，有一年之节侯，自子时至辰巳六时属阳，自午时至戌亥六时属阴。一阳來复，身中子时也。一阴生姤，身中午时也。且夫水火间于南北，木金隔于东西，此四象何由而合？必假意以通消息。是以天地造化一刻可夺。一日之內十二时中，无昼无夜，念兹在兹，常惺惺地。动念以行火，息念以养火。此所以意所到皆可为也。
饮刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏晓。
注：饮水者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹采药之时，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥丸。金至此化为真液，如琼浆甘露，一滴落于黃庭，宴之味之，津液甘美。故曰饮刀圭也。窺者，观也。言能观天道运化之功，遂执天而行，旋吾身斗柄之机，一刻之间能夺天地造化。故曰窺天巧也。《阴符经》所谓观天之道，执天之行尽矣。纯阳诗曰：纵橫北斗心机巧，顛倒南辰胆气雄是也。辨朔望者，以一岁言之，冬至为朔，夏至为望；以一月言之，初一为朔，十五日为望；以一日言之，子時为朔，午时为望；以一时言之，初一刻为朔，正四刻为望；以六十四卦言之，复卦为朔，姤卦为望；以一身言之，尾穴为朔，泥九为望；子宮进火为朔，午位退符为望。既明此理，又要知其晓昏。昏者，暮也。晓者，朝也。于卦有朝迍暮蒙之理，一卦六爻，顛倒用之，遂为两卦。朝迍一阳生于下，暮蒙一阴生于上，一阳一阴，一进一退，人身运化，与天地同也。达此理者，可以长生久视，与钟呂並駕同日而语矣，有何疑哉！
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
注：浮者，汞也。沉者，铅也。离汞居上曰浮，坎铅居下曰沉。修丹之诀，沉者必使其升，浮者可使其降。故曰识浮沉也。既识浮沉，須明主客，主者，命也；客者，性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命从性修。是以命为性之母，故为主；性为命之子，故为客。日逐之间，借身为用，仙师所谓要他为主我为宾是也。既明主客，以铅汞而同炉，主客而同室，绵绵若存，于二六时中，回光返照，打成一片，道满太虛。若夫时至气化，机动籟嗚，火从脐下而发，水向頂中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所谓：道也者，不可須臾离也，可离非道也。程子亦云：心常要在腔子里。虛靖天师曰：神一出便收来，神返身中气自回，如此朝朝与暮暮，自然赤子产灵胎。此所以要聚会莫间隔也。
采药时，调火功。受气吉，防成凶。
注：采药时者，乃身中一阳來复之时也。于斯时則当閉关。行火之功妙在調燮停勻，从三关运转，一举三时，周流复位，万气凝真。当此之时，独受于我，神之畅快，喜庆难言，故曰受气吉也。行火退符之间，务在存诚一念，不可间断。设或丝毫差失，遂成凶矣。密意防护，不可不谨，是用野战防危。故曰防成凶也。《丹经》云：配合虎龙交姤处，此時如过小桥时是也。或曰：性静无为，要坐便坐，要眠便眠，何必辨采药调火。盖不知有造化者耳，未足与议也。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
注：炼得黃芽满鼎，白雪漫天，婴儿成象，故火候足也。火侯既足，只宜沐浴温养。若不知止足，妄意行火反伤丹矣。丹成之后，天地混合，神气自灵，仙师所为虚室生白，神明自来，故曰天地灵也。当此之时，宜加宝爱，调息务在微细于静定之中，內不出，外不入，形忘物忘，心同太虛，一气纯阳，故造化悭也。
初结胎，看本命，终脫胎，看四正。
注：祖劫天根，居混沌之中，乃为结胎之所。下手之初，炼精化为气，炼气化为神，炼神化为虛，炼虛合道，结为圣胎。初结胎之时，常于命蒂守之。故曰初结胎看本命也。十月胎圓，移神上居泥丸，调神出壳，直待功成行满，上帝诏临，打破虛空，真人上举，驾红云，跨白鹤，东西南北，无所往而不可，故曰终脫胎看四正。《静中吟》云：一朝功满人不知，四面皆成夜光闕是也。
密密行，句句应。
注：此二句总结前八十句，言大道金丹，进火退符，夺造化之妙诀，行之一身，如空谷之应声，阳燧之取火，方诸之取水，神通气感，何其速之如是。故曰密密行句句應。丹经云：视之不见，听之不闻，及至呼时又却应是也。 《中国气功大成》编者按：据崔希范自己解释，本篇之所以命名为《入药镜》，是因为内丹的修炼过程中，“神应气遂，谓之火焉，精应气随，谓之水焉”，水火既济，阴阳调停，即“吾之入药者”，而入药之成败，又有赖于“以吾心为镜，身为之台”。本篇以歌诀的形式，比较完整、系统地阐述了内丹修炼的理法，对钟吕派的内丹学说具有较大影响，是气功静功的重要文献。作者崔希范，号至一真人。系唐代末五代的著名气功大师，精通道教典籍，深谙养生之道。钟吕派的代表人物是钟离权、吕岩（洞宾），吕氏尝师事崔氏，得其修炼秘诀，曾赋诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明”，足见其受启发之深。注者王玠，字道渊，号混元子，南昌人。为元代的道教学者。所注简明易懂，因此颇为流行。其实王氏之注，系扩展元代著名学者萧廷芝的注释而成。萧氏之注在《金丹大成》中，可参看。
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