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原序
余故善项子京，以其家多法书，名墨居。恒一过展鉴时，长君德纯每从傍下,隻语赏刺,居然能书家也。余笑谓子京曰：此郎异日故当胜尊。及余窜走疆外十餘年始归，徳纯輒已自负能书，又未几而,人称徳纯能书若一口也。余始进而语之曰：以君名地慧才，视取荣泰犹掇之耳。奈何早自割弃，以一艺自掩不见。右军以书掩生平，為后来惜乎？徳纯曰：假令作素王优孟与，命争不可知，孰若為墨卿优孟与，艺争可必得也。且右军一时所称，立节则卞忠贞。相业则王茂弘、再寧沦鼎则陶长沙而已。然三人者固不若右军，以书故在人人吻间不掩，右军孰大於是，其辨达类如此。
大都徳纯书於晋唐，诸名家罔不该会，苐心慕手追者逸少。即稍稍降格，亦不减欧虞禇李。故其于《兰亭》圣教，必日摹一纸以自程督。虽猛热沍寒不蹔休顿。尝谓人曰：比来静坐，如闻泥丸中有呼右军者，此犹昔人梦见伯英，亦神会之一验也。因著《书法雅言》一卷。上下千载，品第周赡，进乎技矣。至若放斥苏米，詆落元镇，更定笔阵数语，乃顷近书家不敢道者。又自以為倘使此终葆祕，后有元常其人必当搥胷呕血，别生仲将之衅。遂乞余叙而传之，余亦便為舐笔，庶以合语子京者之。
右劵绣水沉思孝序。 
○书统
河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。羲画八卦，文列六爻，此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名，穗云科斗之号，篆籀嗣作，古隶爰兴，时易代新不可殚述，信后传今篆隶焉。尔历周及秦，自汉逮晋，真行迭起，章草浸孶，文字菁华，敷宣尽矣。然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文、内典、百氏、九流、诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞？故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。夫投壶射矢，犹标观徳之名，作圣述明，本入列仙之品，宰我称仲尼贤于尧舜。余则谓：逸少兼乎钟张大綂斯，垂万世不易。第唐贤求之筋力轨度，其过也严而谨矣。宋贤求之意气精神，其过也纵而肆矣。元贤求之性情体态，其过也温而柔矣。其间豪杰奋起，不无超越寻常，槩观习俗风声，大都互有优劣。我明肇运，尚袭元规，丰祝文姚，窃追唐躅，上宗逸少，大都畏难。夫尧舜人皆可为，翰墨何畏于彼，逸少我师也。所愿学是焉。
奈自祝文绝世以后，南北王马乱真。邇年以来竞倣苏米，王马疎浅俗怪，易知其非。苏米激厉矜夸，罕悟其失。斯风一倡，靡不可追。攻乎异端，害则滋甚，况学术经纶皆由心起，其心不正，所动悉邪。宣圣作春秋，子舆距杨墨，惧道将日衰也。其言岂得已哉。柳公权曰：心正则笔正。余则曰：人正则书正。取舍诸篇，不无商韩之刻，心相等论，实同孔孟之思。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法所以正人心也。正人心以闲圣道也。子舆距杨墨于昔，予则放苏米于今，垂之千秋，识者復起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣。
○古今
书契之作肇自頡皇，佐隶之简兴于嬴政。他若鸟宿芝英之类，鱼虫薤叶之流，纪梦瑞于当年，图形象于一日，未见真迹，徒著虚名。风格既湮，考索何据，信今传后，贵在同文。探賾搜奇，要非适用。故书法之目止以篆隶、古文兼乎真行草体。书法之宗，独以羲献萧永，佐之虞褚陆颜。他若急就飞白，亦当游心欧张李柳，或可涉目。所谓取法乎上，仅得乎中，初规后贤，冀追前哲，匪曰生今之世不能及古之人。学成一家，不必广师群妙者也。
米元章云：时代压之，不能高古，自画固甚。又云：真者在前，气焰慑人，畏彼益深。至谓书不入晋，徒成下品。若见真迹，惶恐杀人。既推二王独擅书宗，又阻后人不敢学古。元章功罪足相衡矣。噫！世之不学者固无论矣。自称能书者，有二病焉。巖搜海钓之夫，每索隠于秦汉：井坐管窥之軰。恒取式于宋元。太过不及，厥失维均。葢谓今不及古者。每云今妍古质，以奴书为誚者，自称独擅成家。不学古法者，无稽之徒也。専泥上古者，岂从周之士哉？夫夏彛商鼎，已非污尊抔饮之风：上栋下宇，亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世，不为三皇之民。矧夫生今之时，奚必反古之道。是以尧舜禹周，皆圣人也，独孔子为圣之大成。史李蔡杜，皆书祖也，惟右军为书之正鵠。奈何泥古之徒不悟时中之妙，専以一画偏长，一波故壮，妄夸崇质之风。岂知三代后贤，两晋前哲，尚多太朴之意。宣圣曰：文质彬彬，然后君子。孙过庭云：古不乖时，今不同弊。审斯二语，与世推移。规矩从心，中和为的。谓之曰：天之未丧斯文，逸少于今復起，苟微若人，吾谁与归？
○辨体
夫人灵于万物；心主于百骸。故心之所发；藴之为道徳，显之为经纶。树之为勛猷，立之为节操。宣之为文章，运之为字迹。爰作书契政，代结绳删述，侔功神仙等妙。苟非达人上智，孰能玄鉴入神。但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然所以。染翰之士虽同法家，挥豪之际各成体质。考之先进固有説焉。孙过庭曰：矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞澁。此乃舍其所长而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦难；恃其所长，多画于自满。孙子因短而攻短，予也就长而刺长。使艺成独擅，不安于一得之能。学出専门，益进于通方之妙。理工辞拙，知罪甘焉。
夫人之性情，刚柔殊稟，手之运用，乖合互形。谨守者拘敛襟懐，纵逸者度越典则。速劲者惊急无藴，迟重者怯鬰不飞。简峻者挺掘鲜遒，严宻者紧实寡逸。温润者妍媚少节，标险者彫绘太苛。雄伟者固愧容夷，婉畅者又惭端厚。庄质者葢嫌鲁朴，流丽者復过浮华。驶动者似欠精深，纎茂者尚多散缓。爽健者涉兹剽勇，稳熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏而成，其资之所近也。他若偏泥古体者，蹇钝之迂儒。自用为家者，庸僻之俗吏。任笔骤驰者，轻率而踰律。临池犹豫者，矜持而伤神。専尚清劲者，枯峭而罕姿。独工丰艶者，浓鲜而乏骨。此又偏好任情，甘于暴弃者也。第施教者，贵因材。自学者，先克已。审斯二语，厌倦两忘。与世推移，量人进退。何虑书体之不中和哉。
○形质
穹壤之间，齿角爪翼，物不俱全，气稟使然也。书之体状多端，人之造诣各异，必欲众妙兼备，古今恐无全书矣。然天地之气，雨暘燠寒，风雷霜雪，来备时叙。万物荣滋，极少过多，化工皆覆。故至圣有参賛之功，君相有燮理之任，皆所以节宣隂阳而调和元气也。是以人之所稟，上下不齐。性赋相同，气习多异，不过曰中行，曰狂曰狷而已。所以人之于书，得心应手。千形万状，不过曰中和，曰肥曰痩而已。
若而书也脩短合度，轻重协衡；阴阳得宜，刚柔互济。犹世之论相，者不肥不痩，不长不短为端美也。此中行之书也。若専尚清劲，偏乎痩矣。痩则骨气易劲而体态多瘠，独工丰艶偏乎肥矣。肥则体态常妍而骨气每弱。犹人之论相，者痩而露骨，肥而露肉，不以为佳。痩不露骨，肥不露肉乃为尚也。使骨气痩峭，加之以沉宻雅润，端庄婉畅，虽痩而实腴也。体态肥纎，加之以便捷遒劲，流丽峻洁，虽肥而实秀也。
痩而腴者，谓之清妙，不清则不妙也。肥而秀者，谓之丰艳，不丰则不艳也。所以飞燕与王嬙齐美，太真与采苹均丽。譬夫桂之四分，梅之五瓣，兰之孕馥，菊之含丛，芍药之富艶，芙渠之灿灼，异形同翠，殊质共芳也。临池之士，进退于肥痩之间，深造乎中和之妙。是犹自狂，狷而进中行也，慎毋自暴且弃哉。
○品格
夫质分高下，未必群妙。攸归功有浅深，詎能美善，咸尽因人而各造其成，就书而分论其等，擅长殊技，畧有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流，并列精鉴，优劣定矣。
会古通今，不激不厉。规矩諳练，骨态清和。众体兼能，天然逸出。巍然端雅，奕矣奇鲜。此谓大成已。集妙入时中，继往开来，永垂模轨，一之正宗也。
篆隶章草，种种皆知，执使转用，优优合度，数点众画，形质顿殊，各字终篇，势态逈别，脱胎易骨，变相改观，犹之世禄巨室，万宝盈藏，时出具陈，焕惊神目，二之大家也。
真行诸体，彼劣此优，速劲迟工，清秀丰丽，或鼔骨格，或炫标姿，意气不同，性真悉露，譬之医卜相术，声誉广驰，本色偏工，艺成独步，三之名家也。
温而未厉，恭而少安，威而寡夷，清而歉润，屈伸背向，儼具仪刑，挥洒弛张，恪遵典则，犹之清白旧家，循良子弟，未弘新业，不坠先声，四之正源也。
纵放悍怒，贾巧露锋，标置狂颠，恣来肆往，引伦蛇挂，顿拟蟇蹲，或枯痩而巉巗，或穠肥而泛滥，譬之异卉奇珍，惊时骇俗，山雉片翰，如鳯海鲸，一鬛似龙也，斯谓傍流，其居五焉。
夫正宗尚矣，大家其博名家，其専乎？正源其谨傍流，其肆乎？欲其博也，先専与其肆也。寧谨由谨而専，自専而博规矩，通审志气，和平寝食，不忘心手，无厌虽未，必妙入正宗，端越乎名家之列矣。
○资学
书之法则；点画攸同形之，楮墨性情各异，犹同源分派，共树殊枝者。何哉资分高下，学别浅深。资学兼长，神融笔畅。苟非交善，詎得从心。书有体格，非学弗知。若学优而资劣，作字虽工，盈虚舒惨，廻互飞腾之妙用弗得也。书有神气，非资弗明。若资迈而学疎，笔势虽雄，钩揭导送，提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聦颖，学尚浩渊，资过乎学。每失颠狂，学过乎资。犹存规矩，资不可少，学乃居先。
古人云：葢有学而不能，未有不学而能者也。然而学可勉也，资不可强也。天资纵哲，标奇炫巧，色飞魂绝于一时。学识諳练，入矩应规，作范垂模于万载。孔门一贯之学，竟以参鲁得之甚哉，学之不可不确也。然人之资，稟有温弱者，有剽勇者，有迟重者，有疾速者，知克已之，私加日新之学，勉之不已，渐入于安万川会海，成功则一。若下笔之际，枯澁拘挛，苦廹蹇钝，是犹朽木之不可雕，顽石之难乎琢也。已譬夫学謳之徒，字音板调，愈唱愈熟。若唇齿漏风，喉舌砂短，没齿学之，终奚益哉。
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