庄子：我愿做一飞冲天的鲲鹏，想做泥里打滚的乌龟，我是无待之人

春秋战国是一个思想大爆炸的时代，涌现了许许多多的哲学家、思想家，他们属于不同的流派。

道家流派对中国文化、思想的影响极为深远，庄子是先秦道家的代表人物，留下一部奇书《庄子》，是中国人宝贵的精神财富。

《庄子》以擅长讲故事而著称，其中有很多充满奇幻色彩的故事。

一、鲲鹏与二虫

比如《庄子·内篇》的第一篇《逍遥游》的开头，庄子便以汪洋恣肆的笔墨为我们描绘了一个广大无边，神奇莫测的世界，诉说了一个充满瑰异想象力的神话，这就是很多人熟知的鲲鹏的故事：

在极北的地方，有一片北冥（北海），北冥中有一种鱼叫做鲲，它硕大无朋，超出人的想象，没有人知道知道它有几千里长。

更神奇的是，鲲能变化为鸟，叫做鹏。鹏也是极为巨大的动物，脊背不知道有几千里宽，双翼展开就如同天边低垂的乌云。

鹏要飞到南冥（南海）去，它拍着海面低飞三千里，然后乘着龙卷风直上九万里高空，然后往南边飞去。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”（《庄子·内篇·逍遥游》）

鹏鸟硕大无朋，一飞冲天，能从北海飞到万里之遥的南海，这是何等高远的境界。然而鹏鸟却遭到了两种小动物的嘲笑。

蜩与学鸠嘲笑鹏鸟说：我飞到榆树和檀树就停下来，有时候飞不上去，就落到地面。为什么要飞到九万里的高空，到南方去呢？

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”（《庄子·内篇·逍遥游》）

二、无待与有待

夏虫不可语于冰，蜩与学鸠的眼界就那么一点点大，自然无法理解鲲鹏一飞冲天的境界，反而嘲笑鲲鹏为什么要飞那么远。

庄子的目的自然不是讲故事，他用蜩与学鸠、鲲鹏比喻两种不同境界的人。蜩与学鸠就是那种有一定才学出仕为官之人，他们享受着高官厚禄，沾沾自喜。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。（《庄子·内篇·逍遥游》）

而鲲鹏象征着境界高远的无待之人：

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（《庄子·内篇·逍遥游》）

这样的人达到了绝对的精神自由，却不能被一般人所理解。

《庄子·秋水》中说过另一个故事：庄子的好朋友惠子在梁国做宰相，庄子去看望他。这时有对惠子说：“庄子是要来取代你啊。”惠子非常恐慌，可能他知道自己的才能跟庄子相比差远了，所以他派人在城中搜捕庄子，搜了三天三夜。

庄子便去对惠子说：“南方有一种名叫鹓鶵（就是凤凰）的鸟 ，要从从南海出发飞到北海去。鹓鶵非常高洁，一路上它只在梧桐树上休息，只吃竹子的果实，只喝甘美的泉水。正巧有一只鸱鸟得到了一只死老鼠，正要美美的享用，一抬头却见到鹓鶵飞过。鸱吓坏了，以为鹓鶵要抢自己的事物，于是抬头发出了一声怒吼，想吓走鹓鶵。现在你也想用梁国来吓唬我吗？”

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”（《庄子·外篇·秋水》）

庄子将热衷官位的惠子比作下作的鸱鸟，把惠子虽然位高权重，但他的权势在庄子眼中不过是一只死老鼠而已。

庄子鄙视高官厚禄，那是因为他有更高的理想。他的理想是什么呢？那就是像鲲鹏一样逍遥无待，是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。

无待的反面是有待，所谓“有待”，就是指人受到约束，精神不能自由，心灵得不到安放。

人为什么会“有待”呢，因为人有所追求，追求功名利禄，追求各种愿望要求。人的种种愿望都需要具备一定的客观条件才能实现，这些条件就会成为对人的束缚。比如想当官，就要阿谀奉承，想发财，就要起早贪黑……

庄子说，假如人能顺应万物的本性，把握自然的变化，扬弃被功名利禄束缚的小我，就能提升至“与天地精神往来”的无穷之境，这样的人还会有什么束缚呢？这就是“逍遥无待”的境界。

三、无用与有用

庄子追求的境界，是做一个对统治者无用的人。因为庄子所在的战国时期是一个混乱黑暗的年代，各国国君穷兵黩武，想要吞并其他国家，因此战争不断。

在这样的时代里，如果你有用，就会成为统治者的牺牲品：

农民有用，会遭到统治者的无情剥削，自己吃不饱穿不暖，种出的粮食都被统治者搜刮去了；

士兵有用，他们要上战场替统治者卖命，最后变为累累枯骨，长平之战赵国几十万人被秦国坑杀，太残酷了；

读书人有用，他们为统治者变法，让国家强大，结果得罪守旧贵族，遭到他们的清算，秦国商鞅、楚国吴起最终都是身首异处，不得善终。

在这样的世道，如果想保全性命，就得做一个对统治者无用的人。所以庄子不愿为官，他曾说过一个关于乌龟的故事。

庄子在濮水钓鱼时，楚王派两个大夫去找庄子，说：“我愿意将境内的事情托付给您。”（意思是想请庄子出任国相之职。）庄子说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王把它的骨头供奉在庙堂上。你说，这只神龟是愿意死后留下骨头享受供奉呢，还是宁愿拖着尾巴在泥里爬呢？”两个大夫说：“它宁愿拖着尾巴在泥里爬。”庄子说：“你们走吧，我要拖着尾巴在泥里爬。”

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”（《庄子·外篇·秋水》）

在庄子眼里，享受高官厚禄，不过是像一只死乌龟一样，在庙堂上接受供奉。庄子宁愿做一只在泥里自由自在打滚的活乌龟，只有这样，自己的精神才能无比自由，就像一飞冲天的鲲鹏一般。

庄子的肉体混迹于世俗之中，他的灵魂却与天地精神往来，这看似矛盾，却在庄子身上融为一体。正如庄子所说：

独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。（《庄子·杂篇·天下》）

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