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一 宁国府的贾敬，一味好道，放着荣华富贵不享受，跑到外面的道观烧丹炼汞，结果在服食丹砂之后，烧胀而死。 虽然死于非命，但他还算有福气，一蹬腿，孝子贤孙们就启动了治丧程序，极尽哀荣说不上，但也算风光。 儿子贾珍、孙子贾蓉接到死讯后，就“店也不投，连夜换马飞驰。一日到了都门，先奔入铁槛寺，那天已是四更天气……贾珍下了马，和贾蓉放声大哭，从大门外便跪爬起来，至棺前稽颡泣血，直哭到天亮，喉咙都哭哑了方住。” 这段话的关键词，在于“泣血”，哭得血都出来了，该有多伤心啊。 贾母前来凭吊时，贾赦贾琏又“哭着迎出来了，他父子一边一个，挽了贾母，走至灵前，又有贾珍贾蓉跪着，扑入贾母怀中痛哭。” 众人如此哀恸，让贾母这个看惯了生离死别的“暮年人”，“见此光景，亦搂了珍蓉等痛哭不已。贾赦贾琏在旁苦劝，方略略止住。” 骨肉情深，感人肺腑。 话说到这个份上，通常是到了画风忽转的时候。 二 先把镜头对准贾蓉这个孙子。 彼时，他二位生得天姿国色的姨妈尤二姐和尤三姐过来帮忙住在宁府，贾蓉回来办事，“听见两个姨娘来了，喜的笑容满面”。 一见面，他就“嘻嘻的望他二姨娘笑说：‘二姨娘，你又来了?我父亲正想你呢。’” 一句话，就大摇大摆地把“聚麀之诮”——他和父亲与他二个姨妈之间的混乱关系——由他人的鄙夷，变成了自我炫耀。 尤二姐当众还是要装一下的，于是“顺手拿起一个熨斗来，兜头就打，吓得贾蓉抱着头，滚到怀里告饶”。 好一个借坡下驴，占便宜占到怀里去了。 更香艳的在后头。贾蓉抢他二姨娘砂仁吃，“那二姐儿嚼了一嘴渣子，吐了他一脸，贾蓉用舌头都舔着吃了”。 旁边的“众丫头看不过”，有人便劝他庄重些。贾蓉“撇下他姨娘，抱着那丫头亲嘴，说：‘我的心肝，你说得是。咱们馋他们两个。’” 三 再把镜头转向他二叔。 看着兄长和侄儿与尤氏姐妹的“聚麀之乐”，贾琏也忍不住垂涎欲滴，借着替兄长料理家事之名，“不时至宁府中来勾搭二姐儿”，“百般撩拨，眉目传情”。 同是此道中人的贾蓉，揣摩出其心思，主动请缨帮他作媒。在贾蓉父子撮合下，国丧未满、热孝在身的贾琏，瞒着凤姐在外面娶了尤二姐做了二房。 早已和尤氏姐妹有了瓜葛的贾珍，在这事上没啥可再说的；不过，是金子总会发光的，他还是给自己创造了显山露水的机会。 居丧之中的他，“不得游玩，无聊之极”，“便生了个破闷的法子，日间以习射为由，请了几位世家弟兄及诸富贵亲友来较射”。 然后又说：“白白的只管乱射终是无益，不但不能长进，且坏了式样；必须立了罚约，赌个利物，大家才有勉力之心。” “赌”不是什么好事，他自己“不好出名，便命贾蓉做局家”。于是一番铺陈之下，宁府成了赌场，每天车马盈门，十分热闹，埋下了日后被抄家的种子。 四、 一边痛哭，一边淫赌，品评起来，自然是“说一套做一套”，典型的两面派和阴阳人。 然而如果说了半天，只是得到这样的结论，那实在是无甚意义。 要有意义，就得往深里挖。 贾珍们之所以如此卖力地痛哭流涕，毫无疑问，那是儒家“孝道”的要求。 “生前要尽孝，死后要守孝”的“孝道”，在儒家的伦理主张里，占据着极其重要的地位。 “孝”本身当然是个美德，它是亲情的一种流露。然而，从整个儒家价值系统来对它进行评判，结论就大不一样。 众所周知，儒家的的全部伦理主张，最终就是指向一个有等级、有落差的秩序，具体说来就是“君君臣臣父父子子”：一个国家的所有人都要服从“天子”，一个地区的所有人都要服从“父母官”，一个家庭的所有人都要服从“家长”。 在这样一个社会有机体里，家庭秩序被纳入了国家秩序之中，对尊亲的“孝”，是对官员、对皇帝、对国家的“忠”的基础。 关于这一点，儒家的重要经典《孝经》说得很直白：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 “立身”云云，不过是碗虚无缥缈的心灵鸡汤，“事君”，才是实实在在的干货。 因此，孝是忠的起点，忠是孝的归宿——这一点，《孝经》同样说得很诚实：君子之事亲孝，故忠可移于君。 这就是“孝”在整个儒家价值系统里的位置。 五 明白“孝”的这个位置，就明白这个道理：儒家社会里的“孝”，不只是亲情的流露，还是权力自上而下的要求；尽孝所能获得的，除了家族的赞许，还有国家的嘉奖——普通百姓要是孝名大，就有机会为官，典型的是将其制度化的汉朝时的“举孝廉”；官员要是孝名大，则有更大的机会晋升。 这条法则，对于贾府这样仰仗“皇恩浩荡”的权贵家族来说，更是“房间里的大象”，明显得不能再明显：做足“孝”，荣华继续；做不足，荣华难保。 所以，虽然和离群索居不近人情的贾敬几无亲情，但到该哭的时候，贾珍们一点戏份也没偷，用力能有多猛就多猛。 任何一个美德，当它捆绑了利益，或者说被利益绑架，就不再是美德，而是丑陋的算计和恶心的表演。 这才是“两面派”和“阴阳人”的深层成因。 六、 另外的一个成因，是儒家对孝的要求，本身就过于严苛，违反并压抑了人性，抹杀了亲人之间本应存在的爱。 我们可以看到，在儒家为生前尽孝所树立的样板“二十四孝”之中，既有“埋儿奉母”这样的恶毒残忍，也有“卧冰求鲤”和“恣蚊饱血”这样的愚昧无知，还有“哭竹生笋”和“涌泉跃鲤”这样的瞎编乱造，但还是历代传颂奉为楷模，这一切，都是为了无以复加地提高“尽孝”的标准。 在死后守孝上，同样是高标准要求：守孝的时间，最长三年，期间只能居住家中，不得娱乐，也不得交际。 一个要求，无视人性，出发点再好，最终一定是不可避免地沦为“伪善”——如果不是有不得娱乐不得交际的“居丧”要求，贾珍就未必需要挖空心思去聚赌解闷。 这就是人性：越是压抑它，它就越是要丑陋地爆发。 来总结一下贾珍们的算计：哭是为了表孝，表孝是为了示忠，示忠是为了荣华，有了荣华才能淫乱。 结论就是：哭是为了淫，大哭就是为了大淫；哭有多用力，淫就有多带劲。 至于中间的“孝”和“忠”，只是利益中人各取所需的幌子，把诸如“解放全人类造福全人类”替换进去，效果一样。 所以，越是嚎啕大哭地表孝，越是信誓旦旦地示忠，就越可疑。 |
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