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桑顶寺 如果你流连于羊卓雍错北岸波光云影之中，那你恐怕就要错过她南岸那座隐秘、宁静的桑顶寺了。在这座寺中，已经传承了十二代的多杰帕姆活佛是西藏历史极为重要的女活佛传承。第一代多杰帕姆还和芒域贡塘王朝有着千丝万缕的联系，借这个机会，我们来好好讲述一下这个充满传奇的女活佛传承。
现在有个段子是这么说的：“真正的牛人是在三百年后，照片依旧挂在墙上”。赤·杰索朗德一生政绩卓著，他的画像是否依旧挂在墙上不好说，不过他的一个举动却让现在吉隆的信众们都还记得。 这件事还得从头说，赤·杰索朗德的王位来的曲折，这也算成就了他一生兢兢业业的王朝伟业。不过心里有压力的君主，也需要一个疏解的渠道，佛教恰好是个最好的选择。尤其是赤·杰索朗德的外祖父羌巴大元，还多少采取过灭佛的举动，在这种情况下，礼佛就更是一个收敛民心，保持区别的手段了。 于是，我们便看到在杰索朗德一生中，他大兴佛寺、礼贤高僧举动。藏历土蛇(1389)年，杰索朗德迎请伏藏大师贵顶坚来到贡塘，并将芒域日俄白巴的寺庙庄园一并供奉与大师。为了能够让这座寺院名标史册，他还将译师博东堪庆·扎巴坚的三世祖吉罗布拥戴为总主持，并奉杰·桑克桑布、译师阿旺扎巴、日达娃、雄努罗追等高僧为上师。 藏历铁马(1390)年，在堪庆扎巴坚参倡议下，杰索朗德在贡唐兴建了带有辩经场并有16个扎仓的大寺院。为了保持寺院的贡奉，他将自己位于梯玛宗的庄园内的主殿改建为乌孜大殿，自己则搬到普通房屋内居住，并免除了各扎仓所属庄园的赋税，这座以博东堪庆扎巴坚参为法主的寺院，第一次在贡塘设立了冬夏两季辩经的常例，并成为博东派后世的传藏之地。
赤·杰索朗德于第七饶迥木猴(1404)年谢世，享年34岁。在他生前，他和古格妃子曲穷杰姆所生的两个王子均早夭而亡，当他去世后，大臣只好迎奉他和一位尼僧所生之子赤·拉旺坚赞为王，这便是贡塘王朝历史上第三位由尼僧所生的王者。 接任王位的拉旺坚赞继续在弘扬佛法的道路上越走越远，他为扎西果芒寺新修了密宗殿，用金粉书写了《甘珠尔》和《丹珠尔》的全卷。除了此之外，他还为扎西芒果寺增设了密宗跳神所用的法器、面具、牦牛造像空壳等道具，是跳神仪轨成为了贡塘佛事中的固定仪轨。 这种宗教仪轨最终发展成了“古突羌姆”跳神舞蹈，而拉旺坚赞也被奉为创始人。不过这些都不足以使其名标史册，他最主要的功绩来源于，继承了父亲对于博东派的扶护。他迎请博东派的初祖博东·乔列南杰来到贡塘，拜其为上师。
拉旺坚赞将他请来，全力供奉他讲经著述，据说博东·乔列南杰在贡塘同时给20多位笔记官讲述不同内容，20位笔记官埋头苦记，而乔列南杰则挥洒自如，口若悬河般娓娓道来，条理清晰，内容不混，令世人叹为观止。经过努力，撰就了洋洋洒洒多达110卷的《摄真实论》。 不仅如此，拉旺坚赞还将乔列南杰的其他著述全部加以整理，形成了总计三百六十多部著述，号称藏传佛教大百科全书《博东大全集》，收藏在扎西果芒寺中。这部《博东大全集》无论其佛学造诣、诗韵才华，在整个西藏的历史上都是罕有的。 以博东·乔列南杰为初祖的博东派，在其教派发展过程中，吸收了当时的噶当、萨迦、达布噶举、香巴噶举、希解等教派的教法精要于一体，自成一家。但在之后的悠悠岁月里，博东派在西藏的教派倾轧中日渐式微，博东·乔列南杰的教法渐渐失传，我们今天能够看到了的140卷的《博东大全集》重印本，拉旺坚赞可谓功不可没。 拉旺坚赞有两子一女，其中小女儿特别聪慧且心智坚毅。现在吉隆还流传着这样一个传说，据说一年冬季特别寒冷，拉旺坚赞身染重病，药石用遍均不见效。贡塘的巫医们认为这是邪神作祟，但他们法力不够，面对邪神束手无策。最后通过降神求助，得到神谕需要去请后藏的上师前来施法。但当时大雪封山道路断绝，此时冒雪上山无异于寻死。可是拉旺坚赞的身体无论如何无法支撑到春暖花开，就在这种两难之时，小公主曲吉卓美站出来，对母后说：“贡塘民众各有家室，让他们冒险不是父王的心愿，两个哥哥是贡塘的希望，也不能轻易涉险，这件事只有我去最为合适，我愿意去后藏迎请上师。”随后，小公主骑马翻越巍峨的希夏巴马峰，从后藏求来药石救了父亲。 小公主坚毅的信念，给拉旺坚赞留下了深刻的印象，当他迎请博东·乔列南杰来到贡塘传法后，便让小公主曲吉卓美拜在乔列南杰门下学法。博东·乔列南杰非常喜欢小公主的聪慧和悟性，亲自为她举行了受戒仪式，并赐给她法名“贡确嘉姆”。随后，她跟随乔列南杰游学前、后藏各地，学修经、律、论三藏，并受授诸多灌顶、及秘诀等教授，成为乔列南杰的心传弟子和明妃。 在游学后藏的过程中，已经是尼僧的曲吉卓美，遇到了她生命中第二个贵人——大成就者唐东杰布。
唐东杰布塑像 为了筹集修桥的善款，唐东杰布邀请了山南琼结县白纳家的7名姊妹，共同组成了歌舞演唱队。他亲自教授她们演唱自己创作的作品，把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上，随处表演。演戏化缘得来的钱，作为修桥铺路的专用资金。这种歌舞表演形式使过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化，表现手段也不断加强，并从宗教仪式中分离出来，形成了藏剧艺术的雏形，最终演变成了西藏的非物质文化遗产“藏戏”。而唐东杰布也是公认的“藏戏”开山鼻祖。 曲吉卓美遇到唐东杰布后，向他请教香巴噶举派的教义，得到唐东杰布的亲授，得以悟证，密宗功法大成，据说此时便可施展种种神变，并能在青石上留下足印。曲吉卓美在密宗修为上飞速的进展令唐东杰布非常震惊，他认为曲吉卓美是空行母索朗真玛的第三世转世。
唐东杰布的认定便是西藏最著名的女活佛多杰帕姆（金刚亥母）转世传承的缘起。
我并不清楚这两位大德中的哪一位，最早认定了这一女佛传承体系。不过之后，这一世系传承的过程来看，唐东杰布似乎拥有更多的贡献，曲吉卓美的主寺羊卓桑顶寺是在他的资助下创建的，第二代多杰帕姆活佛转世灵童也是唐东杰布亲自认定的。但有趣的是，多杰帕姆转世世系却一直都秉承着博东·乔列南杰的博东派教法。 我们说多杰帕姆转世传承是西藏最著名的女活佛转世系统，主要是因为在西藏男活佛传承众多，据清朝统计有清一代，登记在册的活佛便有两千多人，但其中女活佛传承却是寥寥可数。而由曲吉卓美为初祖的多杰帕姆转世传承，是其中唯一拥有十三世达赖喇嘛亲自册封“大呼图克图”称号的传承，这一尊号在整个西藏也只有十位活佛得此殊荣。 说起多杰帕姆传承的上朔，我依然有些地方搞不清楚，不知道大家注意到没有，唐东杰布认定曲吉卓美是索朗真玛的转世三世，也就是说前面还有两位转世女活佛。前面这两位转世活佛分别叫空行母索南旃玛女活佛，第二世为空行母索南贝旃活佛。也不知道是怎么着，到了曲吉卓美这个三世活佛就嫁接到多杰帕姆转世传承上去了，成了多杰帕姆一世了。而且，认定曲吉卓美是索朗真玛转世是唐东杰布，等到曲吉卓美去世后，弟子们请教唐东杰布她是否会转世的时候，唐东杰布说到：“她会回来的”。并亲自指认出生在工布地区的吉尊·贡噶桑姆为多杰帕姆的转世二世。 这种嫁接世系的现象在西藏的转世历史上确实比较少见，不过说到曲吉卓美前两世的活佛传承也真不是凡品，这个转世传承一直可以上朔到莲花生大师的时代。当赤松德赞将莲花生大师迎请到拉萨后，莲师认为赤松德赞的王妃卡尔钦萨措嘉是智慧白空行母的化身，请求藏王能以她启开密宗法门。 赤松德赞遂将爱妃卡尔钦萨措嘉及五种顺缘物，奉于莲花生大师。莲师在桑耶青浦(今西藏山南扎囊县境内)，为卡尔钦萨措嘉剃度受戒，成为藏传佛教史上的第一位女性出家者。这位值得纪念的西藏第一尼僧，随后一直跟随莲师修行，成为莲师的明妃。 需要注意的是赤松德赞的妃子，出家成为莲花生大师明妃的不止卡尔钦萨措嘉一人，另一妃子曼达热哇也是莲师的明妃。这三人后来因为道法高深，成了宁玛派供奉的“佛母三尊”。如果再算上跟着大乘和尚（摩诃衍）受戒出家的没庐妃(法名绛曲杰)，赤松德赞后宫中有名有姓出家的妃子已经有三位了，赤松德赞这个赞普真是够豁的出去的。 王妃卡尔钦萨措嘉（益希措嘉）出家后，得莲师亲传全部密宗道法，莲师曾言之为“与吾等同者”。当时便以神通广大、法力无边著称于世，为藏传佛教史上的第一位女性密宗大师，据说，还曾参加了著名的佛苯之辩。也因此，她除了被后世宁玛派尊为“佛母”之一，还被认为是空行母和金刚亥母语之化身加以崇奉，被宁玛派的许多高僧大德奉为本尊佛母进行修持。 但不要以为有了赤松德赞和莲花生这两大支柱，一切便可以顺风顺水。她所处的时代正是佛苯斗争白热化的时期，赤松德赞去世后，苯教势力强劲反扑，即便是莲师之能也不得不暂避锋芒。益希措嘉也被苯教势力驱逐到后藏地区，但她并没有因此消沉，她在卡热雪山广收弟子，传播密法。以至于该地由此得名“觉摩卡热”，即“比丘尼之卡热”。后世，觉摩囊成为西藏地名(今西藏日喀则地区拉孜县境内)，藏语即“比丘尼之里”。藏传佛教的觉囊派和觉囊寺，即由此地得名。 公元１3世纪时，因为政治和宗教的双重需求，噶玛噶举派首先创立了活佛转世制度。一时间，活佛转世成了一种时尚，大量的活佛转世传承如雨后春笋般的出现在西藏各地。就在男性“佛”和“菩萨”化身纷纷涌现之时，能顶半边天尼僧们也不甘人后，各种妇性的“佛母”，和“女菩萨”的化身成为了另一道亮丽的风景线。
藏传佛教尼僧转世传承中所供奉的金刚亥母拥有身、语、意、业等化身，这些化身在个各教派中转世传承，但其中大多数的传承都没有延续至今，其中多杰帕姆转世世系却顽强的沿袭了下来，并成为最重要的尼僧转世传承。我们之前介绍的索朗真玛世系和多杰帕姆世系都是金刚亥母“语”的化身，所以也不能说唐东杰布胡乱安排世系传承。 公元1440年（藏历第七绕迥金猴年），曲吉卓美按照按照神示来到羊卓，即现在的浪卡子县。在羊卓万户长南卡坚赞的资助下，于今羊卓雍湖南岸的白地地区，传说中的空行母聚集地，创建了桑顶寺，意为如愿法台。曲吉卓美成为了桑顶寺第一任堪布，并驻锡此地。当时的桑顶寺是一个只有六名僧人的小寺院，寺中供奉着羊卓万户长出资修造的博东·乔列南杰像和唐东杰布赐奉的蛇心檀香木瑜伽母像。这个位于羊卓雍错南岸的小型寺院和教派传承，在西藏的悠悠岁月中顽强的传续了下来。这个以贡塘公主为始的世系，至今已经传至十二世，成为藏地最著名的尼僧转世传承。 第十二世桑顶多杰帕姆·德钦确吉卓美 当你在羊湖北岸流连，沉醉在湖天一色的云影之中。可知南岸寂凉宁静的山岗上，桑顶寺煨桑的青烟中依旧保留着博东·乔列南杰和唐东杰布神韵，以及贡塘小公主不变的微笑。
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