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“然石”搞现象学或者其他什么名堂的哲学研究和教学，无非是转述一种知识，实质是对“非真正哲学”的迷信。知识是历史，哲学是未来，二者有天壤之别。 然石的粉丝中，不少人都是你的学生。但是，然石先生，你也不得不承认，在你的周围，更有不少流氓。这种事实证明什么？或者说流氓的言行证明了什么？证明了此人信仰了流氓的思想和理论。我不相信，一个人信仰了正确的思想和理论，会有流氓的言行。这种逻辑和事实，任何人都无法否定。现象学的极端主体意识，就是没有任何必然性限制的鬼性意识，即：信仰相对主义哲学的人，不会有任何真正的道德底线。这就是，近代以来，西方列强，把“自私、自由、民主、实力”主体性地粉饰为普世的价值标准，打着最先进、最正确、最文明、蕞正义的大旗，在全世界奸淫烧杀抢掠的逻辑必然。他们的强盗逻辑，至今没有实质变化。这个逻辑，和然石先生周围的流氓的逻辑，完全一致。一种理论，导致恶魔附体，肆无忌惮，毫无人性，无论如何都不能证明这种理论是正确的。 我的理论也有不少信仰者，他们纷纷给我打电话、甚至上门拜访。与然石先生不同，真正正确的理论的信仰者，都表现得温文尔雅，他们最多在我的博客讲一两句符合事实于逻辑的公正的话，绝对不会有流氓的表现。真正正确的哲学理论，就是绝对主义的哲学理论，百分之百不是相对主义的哲学理论。相对主义的哲学理论，没有任何真正的原则、标准，一切都是相对的可变的。绝对主义的哲学理论，比如《一字哲学》，承认“宇宙万物赖以存在的必然规律”的是任何人都不可抗拒的，信仰者会以此为死守的低线。线里面就是人，就是正常的；线外面，就是鬼，就是不正常的。他们不会越雷池一步，这就是正确哲学理论的道德底线的绝对可靠的基础。如此，人人平等、相互尊重、追求真善美、对邪恶的坚决“击反”等等，人性的文明理念，才有靠得住的立足点。这一点，相对主义的思想和哲学，永远无法做到。质言之，相对主义的思想和哲学，永远无法使人类进入文明。因为它的相对性和变化性，确实靠不住，确实无法使正义、人性和文明立足。这就是我从价值判断角度，“宣判一切非绝对哲学的死刑”的任何人都无法否定的事实和逻辑的依据。 从事实判断角度看，相对主义的思想和哲学理论，由于其相对性和变化性，必然造成它的实质的反真理性。因为真理就是不可违反的规律，具有绝对性和不变性；这与相对主义的相对性和变化性针锋相对、水火不容。真理又是正确的同义词，反真理就是反正确。令人捧腹大笑的是，本质反正确的相对主义的思想和哲学，却处处向世人宣称自己是正确的。这种反逻辑的弥天大谎使无数人上当受骗，然石先生就是被蒙骗的典型代表。你是相对的，就是非真正可靠的。非真正可靠的，就没有资格和理由批判他人，肯定自己。这就是，相对主义永远无法逃离的“自我否定”的逻辑死穴。相对主义的思想和哲学，肯定反事实、反实在，或者回避事实和实在，因为事实和实在也是绝对的不变的，二者也针锋相对、水火不容。相对主义的思想和哲学，以其不可靠性和自我否定，彻底证明了它反逻辑、反事实、反真理的极端荒谬。面对这种极端荒谬的思想和哲学，任何人能够找到任何理由不“宣判非绝对哲学的死刑”吗！ 在如此确凿无疑的价值、事实和逻辑的证据之下，现象学及一切相对主义的思想和哲学理论，在高智慧的人类社会，能够有可能不死亡吗！ 附然石的文章及其的评论： 《思想和实在》 (2012-07-03 09:49:07) 作者：然石 一个人可以相信实在（reality），但不可以（用自己的经验）证明实在。 当然，我们得明确什么是“实在”。“实在”即是说，比如，你相信有一个世界可供生活，这个世界“外在”于你，不可还原为你的“表象”，它支撑着你，同时它也支撑着其他的人。这时我们就说，世界是实在的。 实在是不可证明的。因为你的经验，你的证据全都是“内在”的，而实在恰恰意味着在你之“外”。你的所有经验，你拥有的一切，其实都必然起源于你大脑的神经过程。你的所有浪漫幻想，你的所有实在感觉，你的所有的激情实践，都内在于你的意识历史。 即使你说事物之“实在”是因为你与事物有着很好的因果沟通，有着融贯的信息反馈，也于事无补。因为，这一切（因果沟通、信息反馈）其实都经由你的意识的觉醒。以下极端之事在逻辑学上和物理学上都可设想：你被一个邪恶的科学家（可以把他想成上帝）所捉弄，他用高超的电子设备刺激你大脑的相关区域。你其实什么事都没做，但却有各种实践感觉，甚至觉得和林志玲有着春宵一刻，这在你看来真实无比，但无疑不是实情。 实在是无法用思想证明的，因为我们无法证明思想并没有说谎。 胡塞尔早就看透了这一点，所以他的现象学非常果断地把“实在”“悬搁”掉了。把“实在”搁置一旁，哲学就是纯粹“思想”的事情了。“悬搁”之后，“事物”就赤裸地摆在“主体-意识”面前，变成了“显现”的统一体，变成了“相关性”现象。 “悬搁”昭示了事物第一人称的本质。即，事物总是被想象、被怀疑、被确定、被否定、被感知、被相信……总之，事物总处在某种第一人称的显现模式之中。可以说，现象学就是对第一人称领域的描述和研究。 我拥有的，是我的广泛的经验领域，这便是我的全部生活。我发现，我的经验领域是高度开放和有极高可塑性的。我的经验包含着对他人的经验，对自然世界的经验，也包含着对历史和文化的继承和批判。我和他人，操心和繁忙于同一个世界，我们是亲人，是同事，是敌友…… 但我拥有的，也只能是我的经验，我不可能拥有你的经验。经验是高度私人化的。但我们发现，彼此的经验是可以交流的。我们甚至可以猜透或理解别人心思。一个可人儿在你面前搔首弄姿，你在第一时间就读出了令你心动的暗示，人之间的交流常常是没问题的，我们互懂彼此。现象学正是要研究这一切，理解这一切。 有不少人认为（国内比如说程炼教授，国外比如说著名哲学家达米特）第一人称研究是不可靠的，因为科学是无人称（或第三人称）的客观的东西。他们认为限制在第一人称之内，就是限制在主观之内，限制在一己之私之内。“客观性”的诉求没有问题，但问题是第一人称并不就意味着“主观性”和私人性。事实上，无人称的说法是靠不住的，因为，任何观点，包括自然科学的观点都是经由某个人或某些人说出的，世上根本没有无人称的观点。 现象学深刻地告诉我们，客观性不是由某种无人称的东西得出的，而是由交互主体性保证的。一句话，客观性就是交互主体性。一个观点若达到了普遍的主体间的认同，它就是客观的。值得注意的是客观性是有层次的，交互主体性越深广，客观性的程度就越高。 希望我已经说明白：我们唯一可靠的，就是自己的经验，而我们的经验不可能证明“实在”；但其实上我们也没必要证明实在，因为即使没有实在的承诺，我们也能借助主体间性斩获客观性，从而保证知识和进步；现象学的基础性就在于，它对第一人称的研究，根本地澄清了人类认知以及知识的观念起源。 思想无法证明存在，但思想却可以让我们理解我们为什么相信实在，我们为什么要设定实在。 以下是评论： 冰蝎子2012-07-03 说句题外话，曾经看到过程炼表述的对黑格尔哲学的理解，太过外行，偏偏信誓旦旦。就凭这点，实在不喜欢这人。 然石回复：2012-07-03 嗯，这个同感。程炼也表达过对现象学的不屑，也显外行。但无奈，他也是国内少得可怜的能有自己想法的哲学教授之一。 张鹏2012-07-03 我觉得任何概念都离不开人的感觉，何止是“实在”。因为一切概念都是人定义的，是人通过自己的感觉、思考来定义的。其目的是为人生存服务。超过了这个“实用价值”去讨论抽象的概念是毫无意义的。 我感觉绝大多数哲学家都在做人类不需要他们做的事，也是人类搞不懂他们为什么要做的事。当然，如果人们知道了他们做什么，那么他们就没有什么神秘感了，也就难以维生了。 所以我才认为哲学应该被淘汰了。也许可以当在一门艺术来欣赏吧。用它来解释世界那是行不通的。这方面它完全输给了科学。 垄上草2012-07-03 现象学的这点处理着实高明，不得不承认现象学是很前沿哲学研究分支。 玛娅2012-07-03 我小时候经常偷偷地想，我眼睛里看到的红跟别人看到的是一样的吗？也许他们看到的是绿，但他们每次都把这种绿叫做红，而把我看到的绿叫做红，那样的话，我眼睛里的红还是红吗？绿还是绿吗？然后又自己安慰自己：只要每个人每次都不要说错，就没有问题了。哈哈。这跟您说的客观性和主体之间的认同有关系吗？ 哲学和诗歌的世界冠军2012-07-03 现象学无法证明实在，就已经自我表明了这种哲学的局限性。这仍然无法逃出我的“一切非绝对哲学都是自我否定的”论断。从现象学认定的“客观性就是交互主体性。一个观点若达到了普遍的主体间的认同，它就是客观的”，可以看出，现象学的所谓客观性，实际上就是主观性。这种概念的偷换和混淆，除了自我迷乱之外，不会有其他任何好的作用。“你的所有经验，你拥有的一切，其实都必然起源于你大脑的神经过程。你的所有浪漫幻想，你的所有实在感觉，你的所有的激情实践，都内在于你的意识历史”，现象学的这种自我表白，已经把它的极端唯心主义的本质暴露无遗。当代的国内外，为什么包括现象学在内的相对主义哲学思想如此盛行，就是因为至今这些所谓人类精英不知道什么是真正的正确和正义，不知道“万物何以存在”，被错误的哲学愚化的结果。万物何以存在，按照现象学之类的相对主义观点认为，万物不过是人类意识的反映，但是这显然是极其荒诞的。在人类之前，宇宙万物肯定早就存在了，即：万物并不依赖人类的意识经验而存在，这是不争的事实。现象学之类的相对主义哲学，只承认意识历史的“经验”，悬搁“实在”的事实，完全是掩耳盗铃、自欺欺人。实际上，宇宙万物包括人类意识，并不是单一的人类“经验”的结果，而是“实在和经验”共存的结果，本体就是“半”。我们既不能否定实在，也不能否定经验，才是实事求是的认识方向。非常明显，这种哲学方向，就是“半本体”的“相反相成、互为前提、缺一不可”的必然性方向。在“半本体”中，“客观与主观”、“经验与实在”都缺一不可，与现象学和其他相对主义哲学的“单一、片面、极端”的主体、经验，形成根本的不同和对立。同时，“半本体”的绝对主义的共存、全面、中和，与现象学的相对主义的单一、片面、极端，“相反相成”，形成了“正确对应错误”的明晰的无法否定的是非界限。这一切的一切，都在“半本体”的毫无“事实和逻辑”悖谬的彻底涵盖中，无一例外。其中的“事实和逻辑”，也是“半本体”的存在。 然石回复：2012-07-03 先生精力旺盛，能言善辩，在下佩服。您有包揽天下的雄心，但其实博客不过是一个虚幻的所在。在下更是宵小之辈，也仅是初学现象学，错误定然不少。 江南雨2012-07-03 楼上的冠子，自称打败了然石，何又来此长篇大论，打败现象学！！！？？？？小人之心！！！！你肚子里的那点鸟水还不足以打败！！！！继续修炼，别四处疯狂乱窜、咬人就行了！！！！小人比而不周，半本鸟水，要写成回归正常的本体，我们拭目！！！！你自称有病，博取别人的同情，那就更不可信了，你是一个高明的骗子！！！这点，大家看得清楚！！！！！ 婉约2012-07-03 哲学，并不越是高深越有魅力。很少有像然石那样，能让文盲（哲学）的婉约也乐于阅读并参与，。这就是然石的本事，把深刻简化。然石显然不是一般石头，可以收藏。 哲学和诗歌的世界冠军2012-07-03 然石先生不要过于自谦，不是你“现象学”学习得不够，而是你无论怎样深入的学习，现象学都是自我否定的荒谬哲学，确实应该在被终结之列。江南雨这个顽劣的孩子，现象学这种主流哲学都不是“半本体”的对手，你比现象学的那些哲学大师能力强？如果有自知之明，知道自己不如胡塞尔能力强，还是老老实实尊重“事实和逻辑”的必然性为好。和“事实与逻辑”的必然性对抗，你肯定得不偿失、一败涂地！ 冰蝎子2012-07-03 然石兄树大招风，也招狗，呵呵 那位什么冠军的，可别像骂江南雨那样也来骂我啊 我不是什么读书人，不跟你讲道理，不跟你玩君子 我除了骂，只会打打杀杀 专杀SB 江南雨2012-07-03 我在想，这种不要脸的东西，何时才能老老实实。不玩那些小儿科的250本体哲学！！！！自私自利、自命不凡的玩意也想登堂入室，踏入哲学圣洁的殿堂，你睁开你的狗眼，你看看哪个人欢迎你在这里像疯狗一样的东西！！！！！！？？？？见谁咬谁，本来这里是一片圣洁的、欢乐的、肃然的哲学爱好者们的栖息地，你算个什么玩意？？？？？？？强烈要求然石老师，屏蔽这个人！！！！！他会在他的博客那边咬人，说是不敢应战！！！！！！这个疯子在这里我们无法思考！！！！！让他自己玩去吧！！！ ccdd2012-07-03 学生现在只能说大致读懂了先生的文章，初步理解了先生总结的现象学的观点。您总是能够把复杂论述讲得简明扼要，这是一项非比寻常的能力，体贴人、启人心智、很公益，令我敬佩！ 这个“世界”好就好在这里，牠的“实在”虽然“不可以（用自己的经验）证明”，但是，却“可以”让我们“相信实在（reality）”。何以如此呢？然石老师在本文中给出了现象学的概念理论的说明，学生获益良多的同时说些感想请先生评判。 所谓“实在”并不是由实实在在的东西充满整个时空的凝固体，在大概念指明的“实在”之中包含着无数次一级的“实在”——如此这般还可以递分下去——我们一般称之为“物”。物与物之间最严格地说都是相关的，然而，它们之间是有缝隙的——是彼此独立的。例如，太阳系相对银河系就是一个独立的自洽体系，于是，科学家在研究地球时完全可以只考虑太阳系内部而将银河系“悬搁”一边。再比如，一个原子内部的缝隙也是很大的，倘若把原子的原子核比做乒乓球，那么，远离原子核的微小电子的活动范围就如同篮球场的大小，我们平常感觉到的由原子组成的物的坚实可靠完全是由于其组成粒子的动——超高速地动——让我们觉得“物”是实实在在的。由此我们可以说，千千万万的组成“实在”的“物”都是既关联又独立地悬浮在时空中的。 因此，“悬搁”并非离我们很远，而是近在身边随时发生着的情况。想当初，在下心仪一位少女、像见到了传说中的西施，而把其他女子“悬搁”九霄云外，您猜怎么着？她们也毫不留情地把我“悬搁”了、直到今天仍然如此。 哲学发展至今终于深刻达至“现象学”，它要求我们在相信实在的同时暂且把实在“悬搁”一边，而专心致志地透析自我和人类自身——正如先生说的：“理解我们为什么相信实在”。 ccdd2012-07-03 头顶带着“冠子”的动物应该归属哪一类呢？答案是：雉科动物。“雉”为何物？野鸡是也。野鸡绝非家禽它就是止不住撒野的小鸡儿——建议网友念到这里一定要将“鸡”字“儿化”。当然，野小鸡儿再小其特点也还是不服管教的“野”。你看，它顶着一个“冠子”还嫌不够非要死皮赖脸地再加上一个，也不知道这两个“冠子”是并列有序地安置呢还是罗列叠加的码放——它们是一种颜色吗？这是什么东西？对这种什么也不是的怪物我们一般可统称之为“败类”，对败类应持什么态度？很简单，别搭理它就是了。 即便如此，有一种做法也还是可取的，若是某位好心网友发现然石先生园地内的严肃过多而笑点不够，还是可以激它、讥它、急它、挤兑它一下的，让它适时地蹦跶几下、耍上几手也便我等活跃气氛哈哈、哈哈哈一通，这是个好法子，大家说是不是？ 忘了告诉大家，“雉”这种小野鸡儿虽然活分常爱挺着脖子撒野可它确实没有多少向上的本领——没什么危险，届时，我们只管开怀好了。 “小然”网友就做得很好，特复制他在俺拙文后的评论供大家娱乐。 ccdd2012-07-03 刚才在“冠子”的《疯子和骗子》处做了评论，公平起见，复制ccdd处： “哲学和诗歌的世界冠军”先生：好！好吗？ 刚刚细读了你的本篇并按照你的索引到ccdd处浏览一遍，看来你确实被那个ccdd弄得气愤无比，把气都撒在跟帖的网友评论上了。其实没什么必要，人家揶揄你一番之后引得友人再三哈哈，而你在自家园地生闷气，这实在是太不划算了。 两边比较，我有三点体会： ccdd的那篇较好，语调轻松、诙谐幽默、由浅及里不失条理逻辑、论据到位、观点明确、有说服力。你的这篇就逊色不少了，生着闷气写文章难免措辞生硬、自相龃龉。你应该静下心来修改本篇，起码该是舍弃闷闷不乐而后的轻快起来。当然，凭你诗歌世界冠军在手的实力肯定会击败惹你邪气横生的ccdd的，我相信这一点！ 文字本身的水平还是次要的，谈到哲学还是要以论据说话。你怎么情急之下口无遮拦地用“椅子”与“非椅子”的论据来论证“相反相成”呢？这连小学生的水平都不如，小学生在做反义词填空题时都不会这样乱写，是吧？说话别太急、想好了再说，都一把年纪了不能白活，哪能再玩儿这幼儿园里的游戏呢？看来，你的哲学世界冠军大有水分、其“半本体”“一字哲学”想必都是些污染环境的垃圾、不看也罢。我劝你也别再研究了，你还没有沦落到在垃圾堆里捡破烂讨生活的程度吧？ 就这也还不是主要的，站在中立立场说话，更为重要的是你的名字真是个万人嫌，这已经严重影响你与网友的交流，难怪讨你一人嫌的ccdd给你改了名子。其实，ccdd水平也真是有限，他胡诌了半天也没有把为你起的“新名号”的好处说清楚。我理解的“冠子”是这样两种情形，它是所有鸡科动物头顶之上的灿烂点红、异常醒目、鹤立群下、令人仰望；它还有一层说你是“冠”军祖先的儿“子”的意思、这是想让你手握两项冠军之后像个开国皇帝一样立刻追认你的列祖同为“冠军”谥号的寓意。你看，经我的解释“冠子”还是挺不错的寓意深远是吧，你就采用“新名号”得了。 我是绝对站在你为数可怜的助威粉丝一边的，我是很看好你的！只要你改善上述三项，凭ccdd吃不上几碗干饭的“小样”那里是咱们的对手，这自然不在话下。可是，你得改、得马上改、先从第三条改起，情况就会大获改观。“冠子”确实好，你也说过“闻过则喜”，不妨采纳了它。我们不能再任由他们肆意地哈哈、哈哈哈了！听你的好消息，加油、冠子！！！ 后现代青年2012-07-03 19:40:51 为什么人要追问死亡？ 楊少涵2012-07-03 20:49:16 假设，如果我们把“实在”的位置挪一挪，实在不是外在于我们或我们的经验的，而主不是我们的经验或我们能经验这一事实，又会如何呢？我承认，我们每个人所经验的内容会千人千面，但作为人能有此经验应该不成问题。如果说这也是成问题的，那如果“能一直有此问题”这一事实就是实在，又会如何？ 朗朗和朗朗妈爸2012-07-03 23:06:51 祝安康、快乐！ 这次到您这，为私事而来。对不起，打搅您了。 我前日的一个自以为是的鲁莽行为给您、“江南雨”、“哲冠”都添了麻烦。这是我始料未及的。深切的道歉！请您和“江南雨”先生移驾，到CCDD先生博文后看我与CCDD先生的问答。希望该问答能澄清几个事实。 对不起！！！ 文／《现象学死了》东方寻根 东方1生整理发表 |
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