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三、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾。 接上文，《神峰》中关于正官格与日主的平衡喜忌问题，留下了一个空当，我在《三命》“六神篇”中就找到了答案：
“夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。今言用印不如用财者，乃有一说。假如身旺官轻，多见印经，则日主意强而官意弱矣。《壶中子》云：官轻不若煞轻，所以喜财旺之地。生官克印，表里方得中和，于此足以发福。”
评：如果官轻，身也轻，则如何处理？ 答：以旺神言格局，即放弃官格，围绕新格局来讨论。 接着言归正传，看看《三命》对于格局十神和日主的旺衰标准是怎么评判的。
（一）关于格局十神的旺衰标准如下：
《論正官》中说道：
“正官爲六格之首，止許一位，多則不宜。”
“正官先看月令，然後方看其餘。……甲日生酉月，乙生申巳，……，癸生辰巳戌月，皆爲正氣。官星更天干透出，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏幹透，餘位不宜再見，又須日主健旺，得財印兩扶，柱中不見傷煞，行運引至官鄉，大富大貴命也。”
“又曰取官星不必專泥月令支辰，或月幹，或年日時支幹，只一處有，不曾損傷，皆可取用。故經雲：明幹有氣明幹取，明幹無氣暗中取。若明幹無氣，引歸地支，或有助托，運行得地，亦不減月內官星之福。”
“大忌刑衝破害、傷官七煞、貪合忘官、劫財分福，爲破格。如甲生酉月，見卯爲沖、酉爲刑、午爲破、戌爲害、丙爲合、乙爲劫、丁爲傷克、庚爲混雜、須是官星純一，五行和粹，方以正官論。若見前忌柱中，雖有物去之，亦不純粹。”
“若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨。若四柱皆歸背祿（伤官），宜推歲運向背財官旺地。何如？若財官滿目，日主衰弱，不能負荷，徒勞無用，運至財煞旺鄉，多染癆瘵，但有七煞行運複遇，便是徒流之命。”
“又曰甲生醜月，內有辛金，又值酉時，己是重犯，若天干複透辛多，更行西方，力不勝任，變官爲鬼，旺處必傾，多致災夭，須有合制方吉。” 注：这一论和《渊海》“身弱论”中的“甲木无根，生于丑月；水多转贵，金土则折。”以及《神峰》“正官格”中的“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七煞也。”观点是一致的。 即，不是官多就论杀，只有官多+日主根弱都具备的情况下才论杀。 “若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不爲害。” 注：这一论和《神峰》“月支正财格”中的“甲寅乙卯日坐禄，甲子乙亥日坐印，而柱中生扶日主，是为身强”观点一致。但，日主身旺，官星虽然多不为害，但是否有损贵气呢？ “又曰正官格，要行印鄉，即是逢官看印，柱中原有印隨，官因輕重，日幹強弱，以觀所以之運，身弱印輕，要補其印，身旺官輕，要補其官，行傷官運即是背祿，行身旺運即是逐馬。”
《六神篇》中说道：
“夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。”
《論正財》中说道：
“故財要得時乘旺，不偏正混亂，不重疊多見，自家日主有力，皆能發福。若財多身弱，柱無印助；財少身強，柱有比劫，太過不及，皆不爲福。”
“又曰：財爲養命之源，凡人八字不可無財，但不要太多，多則不清，若柱原無財而行財運，乃有名無實，如財多身弱，又行官鄉財旺之地，見財盜氣，官克身，不惟不發祿，且禍患百出。” “《珞》雲：若月令得財局，身衰逢印資助，當作富論。”
“又曰：財爲馬，官爲祿，二者不可缺一，實難兩全，原有財星宜行官運，原有官星宜行財運，行財運生官，行官運發財，若柱中原無官星，只是財多，又行財運，亦能成就名利，間有登科者。蓋財不畏多，多則暗生官也，須得身旺方能勝任，若無財，官多身受其制，反不爲吉，柱中無官，只取有財爲福。” 评：看了一堆现代书，我之前似乎陷入一个误区，看是否发财，就看比劫克财，食伤生财，以及财临旺地。这一段，万育吾前辈则教导我们，财多配印，也是富命；财旺生官，行官运不是生官，反而是发财！都需要围绕格局十神来看作用的出入方向，财星泄气，则不是发财；只有财星进气，或者被护卫的时候才发财。 《中書奧旨》雲：我去克他爲妻財，幹強則富。又雲：身弱財多，喜兄弟羊刃爲助。又雲：財旺者遇比無妨。秘訣雲：財生身旺兩相停，不喜再見比肩。
《萬祺》雲：正財逢生旺而優遊享福，遇劫財則晦滯呻吟，官星若見，平生惹是招非，七煞若逢，處事少成多敗。財旺身衰，禍深福淺，財多身弱，要印扶身，身旺財衰，怕劫分奪，財食入庫者福厚，例食求財者貧夭。
又雲：若財旺身衰，主妻秉男權，持家幹蠱，又主有好子替力，反得優遊之樂，運行比劫，妻妾多危。
詩曰：財多如何不發財，只因身弱少培栽，運到比肩身旺地，富貴榮華次第來。
又：財多身弱刃剛強，身旺之鄉大不祥，鳳寡鸞孤寒夜怨，房中妻哭兩三場。
评：不论身旺身弱，不论财星和日主是否平衡，只要“運行比劫，妻妾多危。”可见，发不发财，看的是财星和日主的平衡，而看妻妾，则是大忌比劫。分析的中心点，不同，吉凶不同。 书读到此，似乎有个体会： 1）在论财星的时候，现代日主平衡用神派的观点，似乎和古书一致。财星相对较弱，则补财；日主相对较弱，则扶主，总之，要身财平衡。但古书中，对于得印扶和得比劫助的吉凶是有着不同区分的；现代日主平衡用神派则显得过于“一刀切”。 2）而论到官杀，虽然仍然讲究格局十神与日主的平衡，但古书是以官杀为中心来讨论的，并且区分吉神、凶煞；而现代日主平衡用神派则是以日主为中心来讨论，并且似乎有些官杀不分。所以在吉凶的论断上，往往背道而驰了。 （二）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
《三命》中关于日主旺衰的判断标准，散落于文中各处，现做一个集中整理：
卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》中说道：
“凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫爲四貴，死絕病敗爲四忌，余爲四平，亦大概言之。”
卷五《天元坐煞》中说道：
“如乙丑日，醜中自坐辛金爲煞，喜生春夏，乙木健旺，煞自有制，不喜明見丙丁。”
卷九《六庚日戊寅時斷》中说道：“巳月，庚長生，丙健旺，身鬼俱強；”
卷九《六庚日壬午時斷》中说道：“庚寅日壬午時，辰戌醜未巳申酉月，身旺，俱貴。”
评：这几处说的是：得令则旺。但此处的得令，指不是五行本气月令。而是从如下两个方面进行综合分析： 1）按照卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》区分旺相休囚以及12宫； 2）按照卷四《論五行時地分野吉凶》区分五行特性和调候喜忌，如冬天虽然水旺，对木来说是相地，但木是死木，必待冬至过后，阳气回程，才可论木有生气。而夏天，虽然火旺，木是休地，但如果得水滋润，则枝繁叶茂。 3）对于胎元、长生、库这几宫论贵，似乎仅限于阳干，阴干得之需细论。 卷八《六甲日丙寅時斷》中说：“甲日丙寅時，甲木寅上健旺，”
卷九《六己日己巳時斷》中说：“己日己巳時，金火相合，己以丙爲印，巳中有丙，健旺；”
卷九《六庚日壬午時斷》中说：
“庚日壬午時，官印健旺。庚以丁爲官，己爲印，壬爲食。午上壬食無氣，丁己祿旺。”
卷六《冲合禄马》中说道：
“甲寅、乙卯、丙午、丁未、戊午、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥，以上十日本身健旺”
卷十一《明通赋》
建禄坐禄，或归禄通财官、印绶，富贵长年。
（建禄以月言，坐禄以日言，归禄以时言，此建禄格。本身健旺，故独遇财则富，独遇官则贵，独遇印则秀。以其干旺，又主长寿，安享福禄。若三者兼有，亦妙。）
评：这几处说的是：月日时得禄，即论健旺。 结合前文引述《三命-论正官》中的“若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不爲害。”又结合前文分析《神峰》所得“日主坐禄或坐印，且柱中得生扶，即可论旺。”
综合来看，可知建禄本身就可言旺，而坐禄、归禄，则是需要“柱中得生扶”这个条件配合才可论旺的。 （三）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
卷六《曲直》说：
“甲乙日得亥卯未局，柱中須有亥字帶印爲入格，若無亥有卯，止是木之本氣，卻要見金土爲貴，既無亥字，又無金土，則木不秀不實，難以言貴。如甲寅日有亥，時見丁卯劫財、陽刃、傷官，雖貴不全合格。
詩曰：甲乙日生亥卯未，局全曲直須榮貴，柱中無亥宜土金，自是生來享福地。
又曰：甲乙生人寅卯辰，又名仁壽兩堪評，亥卯未全嫌白帝，若逢坎位必身榮。”
评：此格《神峰》中说屡验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说要毫无金气，而此处《三命》则说“无亥，则要见金土为贵”。 卷六《稼穡》
“賦雲：戊己忻逢四季，乃爲稼穡之名。是戊己生逢季月，喜見木爲官，止得一木爲妙，木多則土虛，主虛詐爲破家不仁之人。辰未土聚之地，見巳午火即貴，亦不宜多，多則土燥，不能滋生萬物。醜戌之土，內懷金氣，不宜重見，恐存煞气，不生萬物，又不宜見金泄氣，不貴。秋土不成器爲死土，因土內含金，冬土不成器爲泥土，因土內含水，故土只四季也。
詩曰：戊己日生宜四季，多防醜戌壞金氣，生來見木或逢熒，個中消息真榮貴。
又： 戊己生逢四月中，戊辰醜未要全逢，喜行財地嫌官煞，運到東方定有凶。”
评：此格《神峰》中说屡验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说要无木、有水，而此处《三命》则说“止得一木为妙”。 卷六《炎上》说：
“丙丁日遇寅午戌局，柱中須有寅字帶印爲入格，無寅止是九流近貴之命，若火自旺，無亥水相濟，不貴。喜東北方運，忌見辰醜戊己，晦火光明，多主眼疾，或患風氣，柱有木製成貴，忌水金鄉，怕沖。
詩曰：丙丁日坐寅午戌，火炎上格從此出，無寅無亥不成名，忌逢土晦主殘疾。”
评：此格《神峰》中说略验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说１）要生于寅卯月；２）忌金、水，而此处《三命》则说“火自旺，无亥水相济，不贵”。 卷六《從革》说：
“辛日見巳酉醜局，須帶丙丁巳午一二位方成其器，但不可火多。如辛巳、辛酉、辛醜三日不喜五月生，被火所傷，宜八月或水土養育食神印綬爲吉。
詩曰：白虎但逢巳酉醜，格乎從革名偏厚，丙丁巳午少逢之，貴氣煉成官最久。
又： 金居從革貴人欽，造化清高福最深，四柱火來相混雜，空門藝術謾經論。”
卷六《潤下》
“壬癸日見申子辰全，忌引卯巳死絕之地，三刑四沖之鄉，死絕則不流，沖刑則橫流，歲運同。或曰水太泛須柱有土神一兩位制之，得成堤岸，既有土怕會木爲凶，如有木傷土要金印救解，終是一生成敗。運喜西方，不宜東南。
詩曰：壬癸日逢申子辰，局名潤下最爲真，必須巳午並辰戌，申字當權貴絕倫。
又： 天干壬癸喜冬生，更值申辰會局成，或是全歸亥子醜，等閑平步上青雲。”
评：从革、润下２格《神峰》中说不验！且成格条件和《三命》不同。倒不妨按照《三命》的成格条件来验证之。
卷十一《明通赋（东海徐子平撰。易水万育吾解。）》说：
“甲曲直，丙炎上，官高克妻而不富；戊从革，庚润下，职重嗣少而自贫。
（甲见亥卯未，回曲直。丙见寅午戌，日炎上。戊见巳酉丑，曰从革。庚见申子辰，曰润下。甲丙见水火局，则太旺，能三合义出官局，故主官高，然有羊刃、劫财，故克戊庚见金，水局则脱气，能三合义出官局，故主职重，然柱中原无官煞，故少于。要之此四格，皆偏党，所以福禄不全。）”
评：这一段告诉我们，不是看到专旺格成立，就一好百好了！比劫太旺则贫而克妻，身弱则不担财，所以不富；身弱又逢食伤旺，一方面伤官伤尽可致贵，但因为官为子，子受伤，所以嗣少。 看富贵，则以格局十神为中心，吉者喜顺，凶者喜逆，旺衰次之； 看六亲，则以六亲星为中心，参看六亲宫位，喜秉中和之气，忌太过与不及。 标准是不一样的！ （四）关于日主“弱极”的标准，有如下论述：
卷五《棄命從煞》中说：
“《獨步》雲：棄命從煞，須要會煞從財，忌煞從煞。蓋言從煞格，以煞神太重，身無所歸，不得已從之，要行煞旺及財鄉，四柱無一點比肩印綬方論，如遇運扶身旺，與煞爲敵，從煞不專，故爲禍患。
經雲：棄命從煞論剛柔。言棄天干從地支，隨五行性情，陰乾從地支，煞純者多貴，以陰柔能從物也。陽幹從地支，煞純者亦貴，但次於陰，以陽不受制也。水火金土皆從，惟陽木不能從，死木受斧斤，反遭其傷故也。
《元理賦》雲：平生爲富且貴，皆因煞重身柔。鬼多無鬼，反不爲凶。
古歌曰：五陽坐日全逢煞，棄命相從壽不堅，如是五陰逢此地，身衰煞旺吉堪言。”
卷六《棄命從財》中说：
“《獨步》雲：棄命從財，須要會財，若逢根氣，命損無猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日幹無氣，只得棄命相從，運入北方財官旺地，乃爲入格，南行災。
古歌雲：日幹無氣滿盤財，棄命相從是福胎，運旺財官皆福貴，如逢根助反爲災。”
评：此２从格源出《渊海》“身弱论”和“弃命从杀论”。《神峰》中论述较少，只有“从化格”有展开论述并有命例，但也不是从格，而是化格。 ３书似乎有一个共同点，就是要区分阳干、阴干。《神峰》说阳干坚决不化。 参看《滴天髓》中的“阳干从气不从势，阴干从势无情义。”可知：阳干要从，需要“四柱无一点比肩印绶”才可；而阴干，只要满足“地支财杀一党”即可。但也须注意，甲木遇从格，论凶，不论吉。 另外，如《三命》所说，七杀毕竟为凶煞，阳干不得已曲从，容易“寿不坚”！而阴干阴柔，则无此忌。 四、《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵。
（一）关于日主及十神的旺衰标准如下：
《看命总法二》中说道：
“推命先看日干，或得时，或失时，或得势，或失势。下坐某支，紧贴某干，于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支，于日干生克扶抑何如，此恒法也。 然不特日干而已，凡柱中干支皆当如此研究，如看年干，先看得时得势否？下坐扶抑何如？月干时干亦然。又看年支，先看得时得势否？上载何干紧贴何支？于年支生克扶抑何如？随看余三支四干，于年支生克扶抑何如？月支时支亦然。如此一一研究的确，然后用之为官煞，为财印，为食伤，其是强是弱，当用当舍，自然精当无差，洞彻不惑矣。此看命第一要诀也。”
《看月令法二》中说道：
“格局先取当令，次要得势，若日主之为旺为弱，官煞、财印食伤之为旺为弱，亦先以月令推之。 如木在春月为旺，在惊蛰以后，谷雨以前，为尤旺，在秋月为弱，在白露后，霜降以前为尤弱。或党多援众，则秋木亦旺，势孤克众，则春木亦弱。余仿此。”
评：这种结合节气深浅讨论旺衰的方法，应该出自《渊海》，前文引用过“论正官”中的“且如甲用辛为官，生于八月中气之后，金旺在酉，故谓之正官。”在《约言》之后出现的《子平真诠》中也专门有一章节是讨论“论用神配气候得失”的。 《看偏正财法》中说道：“适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。”
评：结合后文《两神成象赋》来看，此处的“得势”、“成象”指的是：四柱4干4支，某一五行，就占去至少2干2支。 （二）关于格局十神与日主的平衡喜忌：
《看命总法一》中说道：
“看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本气透于天干，寅透甲，午透丁，即取为格，系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。
若所藏之神，又不透、遭克，则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格。 其禄刃比劫，无论在干在支，均不以取格，但用为日干之助耳。 总之以日干与财官等较其强弱，强者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以运扶抑之，其必不可扶者则弃之，必不可抑者则顺之。 惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格，不在此例。”
《看正官之法》中说道：
“看官之法，先论日干强弱。日干强则当扶官，日干弱，则当扶日，再看官星得时得势与否，适当月令，又透天干为上。”
《看偏正财法》中说道：
“看财之法，不论正偏，只取得时得势，适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要，日干强，则当扶财，日干弱，则当扶日。”
评： 1）格局首取月令，月令不可用，方取别处旺神为用。这和《渊海》、《三命》是一脉相承的。 2）总是看财官和日主的相对强弱来决定喜忌，总是扶弱抑强，这种方法显然已经偏离了《渊海》、《神峰》和《三命》了！ 在《约言》之前的古籍中，如果身旺，足够担财官，即使财官多一些，也是无妨的，反而是福气更厚。只有在身弱无力承担时，财官多才是灾。古籍中的“旺衰”是独立判定的，不是看日主和财官的相对强弱来判定的。 显然，陈素庵的这种“革新”观点遗毒不浅，现代日主平衡用神派的发起人韦千里、徐乐吾，都是《命理约言》的“继承者和发扬光大者”！ 色不异空 2010年1月5日
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