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今偶得一奇书，见所未见，闻所未闻，虽常闻有见者言儒道互补，然如何互补，虽智如易中天教授等大家学者，亦未尝论及此种境界，今摘录其部分精华，看看全国有几人能懂其意？ 让一部分人的文化基因先优秀起来 （符合以下三个基本条件者方可读此奇书:一是智商在100以上；二是有较强烈的求道向善之心；三是思维不僵化。若有不符，请暂勿购、勿读。） 《道德经》《中庸》会通 (又名《道德经》《中庸》妙一真经) 老子 孔子 子思 原著 庞朴 犹龙先生 口述 犹龙先生 王正之 编校 天下有道则现，无道则隐；这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。因殊胜机缘，得此奇书，系在老子《道德经》、孔子《中庸》等经典的基础上，中国社会科学院研究员、山东大学终身教授、儒学大师庞朴先生，与隐士犹龙先生呕心沥血加以融合创新而成。今录于此，以飨读者！余不多言。 此书目录及部分精华内容如下: 目录 (一)序 (二)道之名 (三)道之性 (四)道之用 (五)德之名 (六)德之性 (七)德之用 (八)跋 (一)序 吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！” 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。” 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 (二)道之名 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母；有无之中，既存且亡者，一切事物也。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；常中，欲以得其正。此三者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也！喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，阴阳交感，平衡之区，兼取阴阳之美，故为天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。此中者，乃中正之中，正常之中，最佳蕴藏其间，真善美荟萃之地，非中等之中。中之又中，乃善之又善，斯可谓文明之方向。宇宙间阴阳变幻，得中则物生，失中则物亡，故道生一，一生二，二生三，三生万物。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。今强言道，道乃根源，道乃大全，道乃规律，亦特指至善。 道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 域中有四大，而人居其一焉！远观之，人与万物齐，有共通者焉，皆具阴阳也；详察之，人可赞天地之化育，制天命而用之，诚乃万物之灵长，甚独特也，可与天地并列为三极。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，不可不明，故皆含阴中阳也！不明乎此，烦恼生，纷争现，战乱起焉。 (三)道之性 以皆具阴阳而论之，天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 以皆含阴中阳论之，执其两端，用其中于民。不执两端之阴阳，则中不可定，易为乡愿；不知中之所在，则阴阳不明，易是非不分。通乎阴阳之变化，且行乎中正者，唯有道者能之。苟如是，则善恶明矣，是非分矣，浩然之气生矣，良知致矣，无无明矣，原罪消矣。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 (四)道之用 1、修身 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。孰为善，孰为恶，众说纷纭，似莫衷一是。然则以阴中阳全局观之，致中和为善矣，余则过与不及也。善恶岂无凭，斯可为善恶之尺度！于国及天下而论，此亦文明之尺度！明乎此，则宜和其善者，小人则远之，恶人则断绝。若和其不当和者，名中而实偏，祸且至矣！小人恶人，常非天生如是，亦曾赤子也，性相近，习相远也，心念偏邪而已，迷途知返可也。 2、齐家 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。己所不欲，勿施于人；己之所欲，勿强于人，家亲矣，人和矣！ 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃！ 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 3、治国 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。 为无为，宜在立国初、邦有道、天下平。立国既久、邦无道、天下昏乱，则宜矫枉过正，始可得正。故曰文明之邦，虎狼之师。有刚有柔，阴阳相济，方可长久。他国乃至敌国之长，不可妒之藐之，吾学之取之，则益增吾之强，唯不可失吾之根。阴取阳长，或阳取阴长，皆益趋中正也。 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼也者，忠信之薄而乱之首也；失礼而后法，法也者，社会之底线也。法之不彰，国乱矣；法之不存而国不亡者，未之有也。 4、平天下 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 (五)德之名 (六) 德之性 (七) 德之用 (七) 跋 夫物芸芸，森罗万象，人之思不可尽之也；人之思纷繁，甚广甚深，言与文不可尽之也。故云书不尽言，言不尽意。 《道德经》《中庸》本质相通，各有侧重，百家之说，此两者互补为最，故分则各有所长，各有所短，合则更趋完善。诸圣所言，亦复如是。中庸，其止于至善者则同于道，圣人也；其次者同于德，贤人也；再次者同于仁义礼，君子也；礼之下，尚能守法者已反中庸矣，小人矣；法之下者，恶人也。所谓慧眼识人者，以此为要。国莫不应尊道而贵德，崇仁而尚义，隆礼而重法，苟如是，国必治，天下必平。道德仁义礼法，此六者分割孤立而论，何如统而用之。 明乎《道德经》者甚少，明乎《中庸》者亦甚少，而明乎此两经典者常非一人，故明乎此两经典者少之又少，能融汇贯通者又少矣。推而论之，诸圣经典，亦复如是。且吾未见好德如好色者也，希闻好道如好财者也。是故士不可不弘毅，任重而道远。不可躁也，勿拔苗而助长；信可至也，人终必入正道。 老子、孔子，俱为世界伟人、文化巨人、百代之师、千古之圣也，天下希及之，宜敬之仰之，不知敬仰先祖之圣人者，不肖子孙也；知敬仰而不知学之者，亦不足道也；拘于文字，记诵而已，迂腐者也；学其所长，与时俱进者，贤能者也；苟能超而上之者，吾弗知所言矣！虽然，古圣之所言，亦有精粗之别，尤在其得道之时，前后所言判若两人，不可一概而论，亦不可同等视之，诚宜慎思明辨之。不可以其瑕掩瑜，亦不可以其瑜掩瑕；未得其真谛而有失，不责于己而怨先圣者，小人也；未学先圣之长而用其短，然后辱先圣者，无知之人也。 子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。此极言《中庸》之高明也，诚哉斯言。以此论《<道德经><中庸>妙一真经》，不亦宜乎！ 妖魔神仙，多为人扮；地狱天堂，人世可见。往者可证此言不虚也。鉴古知今，察今知来，未来之世，应以礼即公德为正常边界，法律为底线，多元共生，各美其美，美人之美，美美与共，天下大同，道并行而不相悖，万物并育而不相害。可小国寡民，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。亦可大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 |
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