|
功夫之为，有世俗之武术，还有修真之武学，以分层次，以定乾坤。世俗之武功是以技击而分高低，修真武学则是以境界而论修为，如此则高下自判也。 修真武学的传承按传统而论，有自然门，金门，玄门，真门……之判定，世俗之武术尽归于自然门之范畴。自然者，生老病死归于自然也。金门者，金丹之修持也。至此步功夫，精气神饱满，混元成形，聚而成珠，而有日月合一之象。身中这轮明月长圆，再无阴晴圆缺，是自然而天然者矣。
修真武学的三传之法，是按形迹、心迹、境迹分为初传、宗传、神传三种法镜。初始传授学子门人之术，多以动作、姿势相授；以强化体魄，健全身心，是为“初传惟见形迹出”也。等周身筋骨强健，体魄壮实之后，则师以口传心授教之，此为宗传，是“宗传始悟法心传”也。而神传之作为则是指谱文中境遇所期之处，以及文字之外心镜相感之境。神传之法必须建立在初传与宗传基础上，否则不可呈真。 初传之时，抻筋拔骨，开通经络，打通关窍，为体内真气运转打下良好基础，从而才能开启宗传之妙用。概因宗传之法是以心印心之作为，师父相授之时，杂念丛生，神不守舍，怎么可能心领神会？
随着功夫的进展，元气日渐充足，循行于周身百脉之中，气推形动，不再需要意念指挥形体运动，从而心神化于虚灵。长久处于这种虚其心，实其腹的境界之中，才能在诵读功谱之时，进入到谱文中描述的高深境遇，宗风中以“神授真如演道妙，会将神髓谱中观”之语来言其妙。 吾师李真阳先生于《雪山秘笈》中写道：“雪山我没有去过，也无从知晓其路途之遥，更不知道上山的路。只是按照传统的旧说，练功时想回忆，在印象中曾经到达了目的。”“看到冰天雪地中，遥遥耸立着，盘踞的雪山之巅。进入到这种境地之后，觉得天地都是一片碧玉琼峰……净化之后，进入的清凉世界。自身中的杂念，不知不觉地消失了，脑海中尽是雪山的影形。”此不正是《雪山飞龙派圣赞莲花密持概谱》所描述的“雪山高，雪山巅，巅顶接日映摩天”之景象么？
这种景象和影形，并不是凭空幻想而来，要有真实的修为基础。幻想是模糊的，不清晰的。如果有了初传和宗传的基础，则是自然而然地进入这种境界，看到的景象是那么地真实，清晰。 那么如何想像回忆呢？是自己胡乱想像么？不是的，是通过阅读功谱，在功谱中了解“其流源、脉系、传习、风格，继而再从功谱中领会操修脉传的文理情思。”
功谱中所言的“雪山悟道出原本，法地传真见秘玄。江湖宗流飞白雪，天涯羽客弹剑丸。几度江天隐异客，曾经大道腾雪山”，这是叙说当年先辈们，这些贤侠剑道来往于江湖与雪山之间，或在雪山悟道参真，或于人间行侠仗义的光辉事迹，读到此处，不由脑海中泛起波澜，心生向往。 先辈们在那茫茫的雪山之中，“寂守神火周神室，顿燃心灯启心源。”“惟将神真火入宫，推脉移神造化玄。太阳真火射桑海，岁月久纳神水添。”而留下了诸多传承：“雪山皎，雪山寒，雪山九顶渺如烟。”这是九种高深的灌顶功夫。“飞龙掌法光日月，圣赞密技合真参。”这是武法合于密技。
雪山一脉的传承在明.九脉合真后，达到了巅峰。然世间之理是盛极而衰，为了更好地保存好这惊世绝学，古人并没有广泛传于人间。直到1984年方才重启洞天，是“五百封真尝岁月，一脉如丝垂重莲”，“灵山有法垂万岁，凝呈明月丽大千”也。 雪山一脉是当年九脉合真之一，由雪山之法可见宗传之内秘稳真。九脉的武学在当年已经融为一体，虽各有传承，但理无二致。修习之时，都有初传，宗传，神传之法。初级之功夫，以形见术，以肌肉筋骨锻炼为能。形体之上，则是气脉修持之作为，循经合脉，气运周身。再往上则是心意之功夫，通过阅读功谱，来与前辈隐真所留下的点点灵光相感通。
然而功夫之为，是由浅入深，断然没有地基都没打好，就直接起高楼大厦之理。所以修真武学之最高者，当精气神三者同修。既有炼精化气，炼气化神之修持；也有化神为气，纳气还精之作为，此正是古之”真元修真法“，现之”丹经武学“之传承也。 如喜欢此文，敬请关注，收藏，点赞，评论！ 丹经武学第一代学子 真元修真法传人 凌霄客 |
|
|
