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· 《唐·杨筠松十二杖法》 “倒杖法”最先由赣派始祖杨筠松提出，因其定穴有十二种方法，故又名“十二杖法”，现将十二杖法解读如下： 什么是倒杖 倒杖指立穴放棺，即葬法。杖，为确定穴位的标竿。缪希雍《葬经翼》： “倒杖者，葬家立穴放棺消息准的之要法也。大较各因其入首星辰脉络自然之势，顺适其情，不违其理，的知生气所钟，因放棺以乘之。”倒杖放棺，是风水术中乘生气的最后关键一环，纵然形好势佳，葬法一误，则前功尽弃。郭璞《葬经》所云“穴吉葬凶，与弃尸同”即指此。是以立穴放棺，’切忌伤脉离脉，深浅于湿不辨，高低深浅不可有分寸之否则不惟无吉，亦且有凶。 谢和卿《至宝经》： “阴阳倒杖若能明，开井放棺立葬绳。要识标竿深与浅，休抛后接与前迎。”其后注说：“倒杖之法，人手处先立一标竿，复于明堂合水处立一标竿，将绳牵定，然后将杖头指定，对其标准以立向首，以分浅深，并察脉路来情之顺逆，以定后接前迎之趋舍。” 具体说来，倒杖法的基本方法步骤是：持杖指定来脉入路，以定其“内气”；再转身看杖所指，以察其外气。然后将杖后对峦头的圆顶，前对朝案砂的交会点，倒放在地上，沿其走向标出一条纵线；接着根据左右护砂山的形势，再标出垂直于纵线的横线。纵横线组成的十字形，即为“天心十道”。将杖竖在天心十道上，察其来脉以定穴。 一、顺 杖 顺者，顺乘乎本山之来脉而受穴者也。必其后龙已经剥换，脱杀得尽。及至将入首处，不强不弱，不必饶减，微微一脉，迤递而来，无直冲剑脊。细看则其来实清奇而真正，远视则其脉若散漫而难收。在穴场视之,则见穿心对顶，朝案端正，龙虎和平，堂水中聚，分合亲切，球檐界限，证佐分明，唇脐端圆，正接来脉。而下及登其结作之顶，则细嫩曲屈之元折出，起伏顿跌横飞直冲。局若对顶而实不对顶，脉若穿心而实不穿心。或阳来而阴结，或阴来而阳结；无直来直受之疵。然两边夹辅之水，均之欲其正聚于内外之堂，虽或倒左右，终正聚而中出也。大低作法多盖、撞、吞、沉四法。结此顺局，必后龙力量厚重，结王侯状元极贵之穴，顺杖方发福也。否则，龙体贱微，则顺杖局端不发福。故顺之诀不在于局，而在于龙也。 【解读】： 顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个地方观看峦头，仰角一般为 30°左右，因而不会产生压抑感，此外朝山、案山远近相迎，龙砂虎砂左右护逆，形势理想故用顺杖。 一、什么是顺杖 顺杖，穴法，指顺承来龙正脉而结穴。杨筠松《十二杖法》云：“顺者，顺乘本山之来脉而受穴者也。”这种穴位一般位地主山峻拔端正，落脉逶迤而下的山麓之地。那里脉气不强不弱，不软不硬。要求来山力量厚重，其势稍缓，迤逦行来而略带屈曲。定穴须。定穴须正对气脉。其穴极贵，主后代出王侯状元。 《葬经翼》云，“凡顺杖之法，遇龙势懒缓，脉微屈曲，方可用顺杖。正对入脉而下，插中顺来势以放棺，直施斗接之功，不借饶减人之法，葬后发福绵长。” 二、逆 杖 逆者，逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。必须祖宗高耸清秀，落脉细嫩，如蛛丝灰线，顿跌起伏转折而来降。体无脊石，不点驳，无枝脚，冲射两旁，开睁而不凌压。行龙虽有起伏顿跌转折，无冲霄插汉之峰峦，直至结穴之处，则特起星峰朝山。虽系祖宗，而对峙之间俨若宾主之相称。虽曰祖，不厌高，亦有百步之隔。远则高峰无害，近则不可使强于主也。…..然倒骑逆受之穴，多阴发而阳行，弱来而强结。大抵作粘、并、斜、钩四法，天罡石前不可撞受，只可循脉将尽外，稍离数尽逆受其气。立穴犹妆审其前果有来、后果无去，两边桡棹。来者果向前而不刺穴，往者果向前而不牵泄。后穴鬼撑，不宜十分太长，多则不过三、五、六节。只宜直尖而平伏，不许其少有结作、以分泄其 气。张其来山，会其来水，此逆杖之大约也。发福极远，力量极重。 【解读】： 逆杖――逆接来脉、背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀，而主山却细嫩无脊，平淡无奇的穴位，不过它要求祖山与主山之间必须开阔无障，保持相当距离，即所谓“两旁开睁、而不逼压”。因为只有疏远才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主（回龙顾祖格）对主山构成威胁，这种审美情趣与人间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力，又要防范他们超过自己，与这样的一种心态如出一辙。 二、什么是逆杖 逆杖，指侧受穴山来脉而放棺。杨筠松《十二杖法》云：“逆者，逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。”这种杖法适合于那些祖山耸拔清秀，而主山却细嫩无脊、平淡无奇的穴位。要求祖山高耸，微微一脉，转折起伏，直到眼前。祖山和主山之间必须开阔无障，保持相当距离。定穴即以祖山为朝山。 《葬经翼》中说： “凡逆杖之法，龙势雄长，气脉急硬。宜饶归一边逆倒杖。放棺而侧受，挫急势而归缓地，葬后发福甚骤。” 三、缩 杖 缩者，气聚于山之顶中来而缩受穴也。必须四势高应，明堂远聚，爱遥山之耸秀、喜远水之生光者也。贴近之水不忌直跌，所谓上聚穴也。乃上聚而下散，气锤顶脑。四伴山峦俱高峻而环合，虽藏牙缩爪而杀气尽无。苟不察来长上止短之脉，而在低外求穴，则四山高压、鲜有不绝者。故四山若高卫，则气必不下行；气不下行，则必上聚，气既上聚，则穴必在百会、囟门之间，则诸煞自然低伏，穴高而诸煞咸伏，是煞伏而化为权矣。然既化为权，即所谓强将手下无弱兵矣。故凡天穴而其下，或有石爪交牙，鸟瞰石岩如枪如剑如戈如戟等形蹲踞于下，则愈显得上穴之力量，尚有何煞之可畏耶？此则强来而强受。大抵作盖、吞二法，当寻其太极生成之窝。受穴最怕风吹，又怕前面官星太长，至长不过二、三节。亦不许见其尖嘴如舌之状，而憎人口舌也，概其不见为美。 【解读】： 缩杖――气聚山顶，缩脉受穴。此杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样可以使“诸煞自然低伏”。 三、什么是缩杖 缩杖，指来脉短缓，凿开穴庭之顶放棺以就气脉。杨筠松《十二杖法》云：“缩者，气聚于山之顶中而缩受穴也。”指来长而结势短，气聚于顶，于山脊缩受穴。这种杖法多用于四周山势过于挺拔，而来脉又不很强硬的情况。要求山顶脉尽处有微突，即生气聚处，于此下穴，大致相当于人体头顶之百会穴。因穴位较高，最怕风吹，必须四势高应，明堂远聚。缩杖之穴宜高不宜低，穴低则遭四山凌压，鲜有不绝者。 《葬经翼》云： “凡缩杖之法，来脉缓而短，其脉冲奔在顶。百会之间，必发小突如鸡心状，以其融结上聚，宜缩入脑头正倒杖。凿开天庭放棺。故曰。盖穴名缩杖，下后人财大旺，发福悠久。” 四、缀 杖 缀者，如线缀衣、缀联其穴于脉也。盖缀杖似易而实难，何则？龙势雄急，落脉强健，结穴最低。就龙脉将尽未尽之外立穴，高一寸则伤龙，低一寸则脱气，务宜详审其欲离未离之势，杀脱而气和。龙体虽急，而穴中终不觉其威猛；穴场虽低，而局势终不觉其沉陷。对顶乘气，不饶不借，不偏不倚，不高不低，不深不浅，在缓急相乘之间，缀穴于脉，方为合法，大底多粘、坠二法。然缀杖之法有实缀，有虚缀。其来脉虽系刚急，至脉尽外微有化生脑者，则辏入球檐二三寸，粘脉立穴，此实缀也。其降脉雄急，一气行落，不起化一脑，虾须不生，八字不分，只有金鱼荫腮，所来气尚未舒缓；又须脱得杀尽，离球一二尺，使杀脱而气和，方才立穴，此虚缀也。夫缀杖之法，多用于顺局。乃先受堂气而后乘龙气者也，最怕水跌，故龙真局完，方用缀杖。 【解读】： 缀杖――如线缀衣，取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，就龙脉将尽不尽之处定穴，以降低仰角，以不致于有压迫感。由于这种杖法有似缀扣于衣，故名缀杖。 四、什么是缀杖 缀杖，指紧贴来脉而立穴放棺。杨筠松《十二杖法》云：*缀者，如线缀衣，缝缀联其穴于脉也。”山势雄力劲，直来而l急落，应脱脉而受穴。这种杖法多用在龙势雄急、落脉强健、山形陡峭之地。脉与穴若即若离，有如以线缀衣，故名。缀杖要求穴位距气脉一二尺或三四尺，不高不低。穴如距脉过近，冲杀未脱；距脉太远，生气不接。 《葬经翼》中说：“凡缀杖之法，以其来脉劲直，以杀气既脱之前，取生气已阑之后，脱脉二三尺，正倒仙杖。大堆客土，长接高塍以续脉，此谓缀杖。葬后朝贫暮富。” 五、开 杖 开者，龙势直冲当头，有杀对顶，中分其脉，两边受穴，分开一脉而作两穴，脱中杀而傍脉倚穴者也。盖开杖之法最难。当脉则冲煞而速祸，脱脉则无气而防绝。故分开两旁，收其左右相顾之意，倚其中抽平分之势，翕其应乐，纳其堂食，循脉雄强将弱之外裁穴，方为合式。必须穿心出帐，直来直受，正向正坐，不畏直硬。但傍城借主，或饶或减，或虚或实，皆随局裁成，而不使其毫厘之间隔者，此正开也。又有一等结作，来势雄急相同，但应乐、堂气、砂水、朝案俱聚归一边。聚归左则倚左立穴，聚归右则倚右立穴，其不敢当脉之中而受穴则一也。大抵多倚、挨、并三作法，杀气在中，不可轻犯；面前沙嘴，不宜直长。尖闪唇脐，务宜横阔。堂水不拘来去横过，但只见其聚、不见其直泄即可，何则？盖龙雄气盛，所以中脉不敢受穴。斯则借脉立穴，发达甚速，力量亦重，故曰"直冲中煞不堪扦，堂气归随在两边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元，"即开杖。 【解读】： 开杖――山脊如刃、如势直冲、当头有杀，故在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是常识，因此，闪开山脊线（即所谓的脉气），在其两侧点穴，就是所谓直来取斜的原理，这是有一定的科学道理的。 五、什么是开杖 开杖，指穴场龙脉气硬，来龙直硬压头，冲杀难当，所以宜偏离脉气而在其左右定穴。杨筠松《十二杖法》：“开者，龙势直冲当头，有杀对顶，中分其脉，两边受穴，分开一脉而作两穴，脱中杀而傍脉倚穴者也。”山脊往往风大，所以，闪开山脊线（即所谓的脉气），在其两侧点穴有一定的科学道理。 《葬经翼》中说：“凡开杖之法，脉势雄硬，上之则冲杀难当，下之则气散不结。别寻生气趋向何边，看左右相顾之水，收前后朝应之山，稍离来脉，此谓开杖。经云：直杀冲中，夺葬其旁。然止离二三尺，不可太脱脉也。倚左长先发，倚右小先发，侧受倚穴用开杖。” 六、穿 杖 穿者，脉自旁来而正面结局，如线穿针眼。如柯斗斧眼，气从腰入而成穴者也。必须来龙长远，直来横结，或横来直结；正来斜结，或斜来正结；至此再不分枝分擘，龙尽气钟，乘脉寻穴，不用饶减，不可脑受，又不可耳受，以腰受脉正立穴而傍受气者，其穿杖之体段方真。又当详察四顾之情何如。耳入穴之外，果前有朝案、后有托乐，左有青龙、右有白虎，明堂篼襟，虾须蟹眼蝉翼金鱼，件件合式，俨若出帐对顶结作一般，力量才重。如或面有前朝而背后乐，或后有应乐而前无案朝；或脉自在来而右砂不转，脉从右来而左砂不紧，此必奴龙也。甚弗强于裁剪，而曰此宜穿杖也。遂借口讹扦，以至误人，慎之。大抵多插、撞、盖三作法何则？脉既横来，无有杀气，亦无天罡，缓急随势而受穿，得脉著即已，复何难焉？ 【解读】： 穿杖――脉自旁来、于腰点穴，有似于线穿针眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接，其环境要求不外乎前有朝案后有依托，龙虎弯抱、堂水中聚。 六、什么是穿杖 穿杖，指斜就来脉旁人之势而立穴放棺，犹如以线穿针，以柯斗斧，气从腰人，故谓穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接。杨筠松《十二杖法》云：“穿者，脉自旁来而正面结局，如线穿针眼，如柯斗斧眼，气从腰入而成 穴也。”穿杖要求来龙长远直到，不枝不蔓，回应俱佳。其环境要求不外乎前有朝案，后有峦头，龙虎弯抱，堂中水聚。 《葬经翼》中说： “凡穿杖之法，以其来势上直，下无堂气。稍停缓处，必开腌脐窝。其法取中停，或十字，或剪刀倒杖放棺，横枕乐以靠棺首，截直脉而注棺腰。如斗斧眼、如撞钟槌者，穿杖也。葬后发福久远。” 七、离 杖 离者，脱离本山之来脉而受穴者也。盖离杖之结作甚巧。人见其坦缓平夷，以龙至弱也，殊不知似弱而实刚。何则？成龙之山必顿跌起伏，或大顿而小跌，小顿而大跌；或大起而小伏，或小起而大伏；或小顿小跌而大伏，或大顿大跌而小伏；或大顿大跌，至将结作外，如蚕蛾之脱茧，如蛇蝉之脱壳，形体虽在而生气别脱出外矣。凡黄蛇吐气、美女辅毡、仙人弈棋、丹凤衔书、贵人用印、猿猴捕影、灵龟照子、将军打弹、狮子戏球等形，与夫过水重兴营寨者，皆脱离本山之形而就气立穴者也，皆大顿大跌、小顿小跌而微起者也。人孰不曰柔弱而迟缓也？岂知顿后所伏之气，至此方起，特由剥换中出来，但无杀耳。其方起之势，殆犹火之始燃者，气之盛为何如？必须后龙俱是行体未经劫泄，砂水不少停，无可立穴外；直至穴场，方才集聚于平坦微突外，离祖作穴者，此离杖也。大抵多用盖、并、坠三作法，当急受。此地甚大，力量长远主富贵悠久。 【解读】： 离杖――脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下，如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦，如蚕之脱茧、蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也。其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂，所谓处世之道，不即不离，做人之要，贵拉关系，人际如此，山水亦然。 七、什么是离杖 离杖，指来山气势雄壮，忽然急转直下，跌落平地，宜离开穴庭另于平坡之处堆培客土浅葬以利受脉。杨筠松《十 二杖法》说： 八、没 杖 没者，本山阴来阳结、急落开窝、窝中立穴者，入首潜伏其气，沉于窝底，杖亦没于窝底深，乘乎本山之来脉而受穴也。盖龙势雄急，一向阴健；又或穿心出帐，自离祖而来，直行至此方剥出阳来，杀气未除阴，若不开窝，谓之独阴。不生断不可用若后龙虽系刚急。而至此则盘旋均停，隐然如螺旋乌窝、金盆油盏之类，中心低而四旁高。或如侧盆侧盏之属，自然有一种藏风聚气之象，此阳结也。则因势开凿，至乘气外，规矩准绳自与杖法相契，如杖之没于泥底也。故曰：没杖不忌高昂，但求穴上不见巉岩破碎而已。或十步、二十步、三十步之外，或在身下，虽如枪、如刀、如戈戟列于左右前后，只要不射刺穴场，愈增福力，故一窝能藏百煞。早或有出不尽之杀，穴高则诸杀咸化权而拱福矣。大抵多撞、插、吞、沉、架五作法何也？脉既深沉而来，则穴必深藏而受。又因其窝之大小而施夫裁成之工。不可一概以为没杖气必沉也，而必深受穴焉。如窝小则当少加开凿，而因势乘气立穴也。 【解读】： 没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故名没杖。所谓“阴来”是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在“窝底”即盆地的最低处，虽然不无压抑之嫌，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然若窝太深，又应使用架法，将穴位选在盆地边沿上。 八、什么是没杖 没杖，指在阳窝（平位）立穴放棺。杨筠松《十二杖法》云：“没者，本山阴来阳结，急落开窝，窝中立穴者，人首潜伏其气，沉于窝底，杖亦没于窝底，深乘乎本山之来脉而受穴也。”来山盘旋急落而尽头凹陷，生气尽在窝：所以于窝中立穴，没人气脉。这种杖法要求来龙形势高大，至穴前左右盘旋回转，结成山凹，四周高昂，墓穴深藏。也就是将墓穴选在盆地的最低处。 《葬经翼》中说： “凡没杖之法，因乳头肥大圆满，必大开明堂，阔作茔基。凿金井以茔基之中心，放棺以葬，与脉一线泯没。故曰没杖。葬后人丁官爵悠长。乳大脉突用没杖。” 九、对 杖 对者，杖头紧指有情之外，取其四势登对而中心受穴者也。必须祖宗峻拔，降体奇伟，行度精俊。两水夹出，直来若奔；一水横拦，其止若尸。龙真局正，三方环固，四势和平。及至入首去外，如一片浮牌，无窝无钳，无乳无突。本身之上，毫无凭据，但体前情，亲后乐，准辅弼，刺鱼腮，指定四*****顾之外，以天心十道口衔材之法取之，则穴无遁情矣。又有一等龙脉，清浊未分，上面高直，下面低坠；高扦则见下面太低，低扦又觉上面悬绝；却于缓急平分之间，对脉中停受穴，此又一法也。大抵只要四势登骒，则裁穴必在十字横直交接之中。多用挨、并、插四作法何则？对杖，平中多用之，山冈间有之。盖平洋之脉，有生死而无强弱，有起伏而少分合，故当挨生、并死、坠气、插脉，随界水浅深以成穴也。斯则山水朝揖于外，生气藏畜于内，如石中之玉、沙里之金，不凿不淘，曷为而见？坪中之穴，不有证佐，不有对杖，曷为而知？ 【解读】： 对杖――将杖头对准前后左右，取其四势，登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有“窝、钳、乳、突”这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用没杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好对前后左右，以“天心十道”之法定穴，故名对杖。 九、什么是对杖 对杖，指来山直大高昂，于人首处忽然低下，一片平地，无窝无钳，宜于其地中心立穴。或于其高低分界处对脉立穴：杨筠松《十二杖法》：“对者，杖头紧指有情有处，取其四势登对而中心受穴者也。”在龙真穴正，四势和平，但落脉处却殳有明显穴形可选择的山间小盆地，可用对杖法。但因对杖脉高且急，冲杀不尽，，故吉凶参半，成败难知。 《葬经翼》中说：“凡对杖之法，以脉直昂，忽然低下，居高则急，居卑则弱。上无停，下无平，两旁不结，只于高低相接之处，倒杖放棺，是为对杖。但高脉直张，急杀未尽，虽龙真发福，不免成败有焉。” 十、截 杖 截者，截去其穴前吐出有余不尽之气、左右不包之砂头也。必须后龙未经结作，雨水夹出，直至穴前。一水横拦，气不他往。后无鬼劫，前无官飞。势若群羊之见犬而只只回顾，但包穴而不包茵；大蛇之见蝎而兹兹吐舌，但劫地而不劫气。众山俱短而此山独长，立穴于元武尽外则无夹护，故于本山纾徐停蓄之间，收其左右夹拱之山，截其元武长嘴。乘其欲断不断之势以受穴，则无高露风低脱脉之患矣。夫截者，斩截之谓也。须斩截得无一毫气脉之行，方才合矩。大抵亦要一面有来，下面无去，见其来不见其去为美。若后面见其迢递而来，前面又见其迢递而去，虽夹齐整似可作穴，不过山断外耳，龙脉驻足外耳、所谓过山气甚深沉。若曰众短取长亦勉强。裁截穴法，惟斩得绝三字足以尽之矣。 【解读】： 截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉 两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于“舌根”正中骑脊立穴，长舌犹如汉字“本”字去其竖划下部即成太字，（比如说三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也）明代十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌（即史书上所说的北坡）足有一公里长。 十、什么是截杖 截杖，指避开穴前余气而在气脉缓急刚柔适中之处立穴放棺。也就是在来山气脉不雄的情况下，于其未尽处，截收气脉而立穴。杨筠松《十二杖法》：“截者，截去其穴前吐出有余之气，左右不包之砂头也。”要求来龙山脚较长，于其气脉不尽截气定穴，穴高则遭风吹，穴低则受凌压。必须截断气脉，使生气一毫不漏，为截杖之关键。这种穴形的特征是：来脉夹水出，一水横拦，呈长岗之形，左右虽为龙虎夹拱，却难包其长吐之舌，所以要先截去多余的气。 《葬经翼》中说： “凡截杖之法，来脉直泻而下，上既不住，下又凌压于稍弱处。气行血通之所，对中阑截，取正放棺如骑马，名截杖。真停正止，截得气住，富贵双全久远。然水本两分，初年未免小败，旋复兴隆也。” 十一、犯 杖 犯者，伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也。必须众山皆雄伟，而此龙独柔软居中、众山俱长而此龙独短、众 山俱高而此龙独低，或众山俱大而此龙独小，或众山俱秀丽而此龙独粗丑，此等皆阴发而阳行、阳来而阴受者。若复于缓外立穴，则伤于太柔矣。故当视其阳体初变之外，大施人力，急夺天工，即于孩儿头上开金取水，高居尊位以降伏群阴也。大抵缓 来而急受，多用盖、吞、撞、插四作法何则？"一阴一阳之谓道。"阴阳迭运者气也，刚柔相济者理也。阴以含阳，阳以畜阴，气形理也。众阴而独一阳，理固辨矣。然夫造化之凝结，必不离父母所生之体。阳复生阴，穴主的矣。盖犯杖之法，人所畏忌，殊不知力量甚重。真龙大地，天之所珍，地之所秘，将以福其善也。恐泄其机于不善，到头之时多不开头面，而私此一诀以福善也。必须堂局宽展、遥山耸秀、远水生光者，其体方真。若逼山逼水、局量浅小者，亦以犯杖裁之，未有不绝者，慎之。 【解读】： 犯杖――伤犯来脉，凿山受穴。此法适合于在四周众山高大，其中一龙低小的条件下选择穴位，它与缩杖的相同点是都在高处点穴，而不同点是缩杖中来脉虽低小，可是却款款可行，落势平缓，因而即使高处也有宽敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脉不仅低小而落势峻急、峭拔耸立，因此，欲在高处点穴就不能不大挖土石，清理场地，这在古人看来，总有点伤犯脉气，故称为犯杖。 十一、什么是犯杖 犯杖，指来山短小平缓，凿平穴后长嘴（山势尖突部分）伤犯本山脉气而立穴放棺。杨筠松《十二杖法》：“犯者，伤犯本＼u之之脉而凿开使合杖法也。”若于其脉尽处立穴，则生气太弱，作用不大，故犯脉而坐穴，以受旺气，在四周众山高大，其中一龙低小的情况下选择穴位，其中的落脉不仅低小，而且落势峻急，所以要在高处点穴，，就必须大挖土石，难免伤犯脉气，这就是犯杖之“犯”字的由来。 十二、顿 杖 顿者，堆顿高垒，积客土以受生气、培假阜以配真局者也。必须龙真局正、众山俱小，而此龙独粗老，四伴俱柔弱而此龙独刚强，及到头将结作外，则顺势直倾、尽泻其气于堂局之中，总四兽之气以为气，应四兽之形以为形，仗四兽之情以成篑，顿四兽之局以裁穴。如大贵人之巡狩一邦，则一邦之人迎者送者。迎送莫不矢心于一人一样。局势又环，来龙又真，泻落平垟，或入泉涧，不论高低大小，于十字杖中顿墩成穴，只要与四山相称即已，不必以入首脉络不清而疑泥于其间也。大抵急来而缓受，四面夹护俱柔软可亲，独有此龙雄伟居中，刚急可畏。若复于急外立穴，则伤于太刚，且露风凑煞，故当于平中高垒土埠以成坟耳。然惟干龙方有之何则？干龙多结州郡阳宅。设或结阴地，其龙气宏大一时细小不来，故气满堂直倾而成顿局。夫有顿必不跌，顿而泄落平垟是顿而方跌矣。顿而方跌，则气正欲前往，一水横拦，不能前行而上拥，故气浮在上。顿土可以成穴也。若局量褊小，则无顿法也。 【解读】： 顿杖――顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是，四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种孤单感，为避“私生子”之嫌，所以要“堆客土以聚生气培假阜以配真局”，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到“爷”字辈，成为祖山。明代十三陵之一的泰陵，其背后的笔架山，虽然脉络比较清楚，四周众山也不低小，可是由于背山险峻、来势雄急，故为避其杀气，也用了顿杖之法，在穴后山堆起一小圆丘。 十二、什么是顿杖 顿杖，指来山高大雄伟，四应低矮，当于其脉落处用土堆起而定穴。杨筠松《十二杖法》说： “顿者，堆顿高垒，积客l真土以受生气，培假阜以配真局也。”这是因为来龙生气过旺，骤遭水止，其气向上卷浮，顿土而葬，恰受其气而无冲。如不积土成堆，则墓穴遭到气脉直撞急射，下葬人财衰耗。明十三陵中的泰陵，虽脉络清晰，四周众山也不低小，但由于背后笔架山来势雄急，所以为了避开其杀气，使用的正是顿杖法，在穴后山前堆起一个小圆丘。 【《杨筠松十二杖法》（完）】
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