作為數字本身而言，“7”的功能與其他數字並無不同，可是從民俗學上來看，古人眼裡的“7”則往往是一個特殊數字……
在中國，“七”也帶有神秘色彩，人們常說：七是一個輪迴，想想的確如此：如一周七天、天上有“七星”；人的感情有“七情”；色彩有“七色” ；音樂有“七音”；詩歌有七言、七絕、七律詩；人體有“七竅”；民間傳說有牛朗織女七月七夕鵲橋相會；古時人死後每七天為一祭直到七七四十九天之後算完畢……“7”果真是個很神秘的數字，神秘得讓人不由得想去探尋一番。
農曆新年第一個月第七天為“人日”
——與“女媧造人”的傳說有關？
中國農曆新年正月的第7天，即正月初七，古人定之為“人日”。
在傳統的節俗中，“7”所扮演的，就是一個非常特殊的角色。古人過春節，俗稱“過大年”，從正月初一到初七，都賦予了不同的節日含義。據晉董勳的《問禮俗》，從新年的第1天到第7天，分別是雞日、狗日、豬日、羊日、牛日、馬日、人日。
將新年首月的第7天設為“人日”，最晚在魏晉時代已很盛行。晉代李充《登安仁峰銘》便稱，“正月七日，厥日為人；策我良駟，陟彼安仁。”
在新年的第7天，古人要吃用7種時鮮蔬菜做的“七寶羹”；製作類似小人形狀，時稱“人勝”的佩戴物。而人日最重要的活動之一是“登高”，此俗為何而來需再考，但“人往高處走”正代表“人日”裡的一種願望。“人日”即“人的節日”，古人將新年的第七天設為人日，在“女媧”摶土造人的神話中或許能發現些秘密。
女媧在創造出人類之前先造出與人類關係密切的動物，從第1天至第6天，分別創造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬，到第七天才完成了造人計劃，遂將這天設為人類自己的節日。
雖然女媧造人僅僅是傳說，但巧合的是，在西方的神話里人類的誕生同樣與“7”相關。不同的是，在西方“創世造人”傳說裡，人是上帝在第6天造出來的，比女媧早1天。而第7天上帝休息，西方的一周7天，據說由此而來。
結合中外造人的傳說，設新年第7天為人日或許正是古人對人口增殖的期盼，因為這裡的“7”已包含有“生”的意味！
農曆第七個月的第七天為“七夕節”
——守夜女子“咸懷私願”？
農曆七月的第7天，即七月初七，在古人眼裡是又一個特殊的日子。七月的第7天是中國傳統的“七夕節”，又稱“乞巧節”。傳說在這一天，戀愛中的男青年牛郎和女青年織女將會相聚，此即漢應劭《風俗通義》中所說：“織女七夕當渡河，使鵲為橋”。
為何牛郎織女只能在七月的第7天相會？梁宗懍的《荊楚歲時記》中記載：“天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成雲錦天衣。天帝哀其獨處，許配河西牽牛郎，嫁後遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東，唯每年七月七日夜一會。”
據說，民間還有另一版本的傳說，原來天帝本意是讓牛郎織女“7天相會一次”，結果傳話的烏鴉聽錯了，弄成了七月份的第7天才能相會一次。在此故事的基礎上，隨後還演繹出了“董永與七仙女”的傳說。
七夕節是中國傳統節日之一，但這個節俗卻無法得到現代天文學上的解釋。中國農曆二十四節氣的任一節氣，都是根據太陽在黃道上的運行位置而定的，有明確的坐標意義。而七夕節，除與月亮勉強有點關係外，與其他天體均無天文學上的關係。那麼，惟一的解釋是古人覺得“7”與其他數字不一樣，由此形成了“敬7”心理，一年中的第7個月的第7天因為顯得頗為神奇，促使了七夕節的誕生。七夕節是中國僅有的幾個純陰曆節日之一，因為節日的主角是女性，故又被稱為“女節”或“女兒節”，也被視為中國古代的情人節。進一步分析，七夕節的原始意義應與人類生殖繁衍祈願有關。漢魏時起，女子便有在七夕節這天晚上乞子、乞姻緣的風俗。晉周處《風土記》記載，時女子在七月七日：“守夜者咸懷私願”。
人死後第7天要祭奠“做七”
——“7”與“死”產生關聯？
在古代喪俗中，數字“7”同樣十分神秘。至今，民間在親人亡故後都有“做七”的風俗。所謂“做七”，就是在人死後，從第7天起，親屬每隔7天設齋會祭奠一次，前後7次，“七七四十九天”結束。
民俗學上的解釋認為，這與“轉世”傳說有關。按照迷信的說法，人死後7天就會轉生，每7天為一期，期滿後會再降生，所以死後第7天要為亡者設立靈座。若第一期後未得生緣，則要再等一期，如此這般，7期為限，49天后除靈。還有一種迷信說法是，亡魂通往陰間的路上有層層關卡，每過7天要過一道關口。為亡者“做七”，實是為了護衛其順利到達陰間，免做孤魂野鬼。在第5個“七日”，亡者最受累，所以又以“做五七”最為隆重。
從“做七”的喪俗中可以發現，這裡的數字“7”充滿了悲情，與“人日”、“七夕”中的數字“7”所關聯的“生”、喜慶的氣氛剛好相反。
古代早期，“7”在喪俗中的身份很尊貴。《禮記·王制》中有這樣的說法：“天子七日而殯，七月而葬”，而其他人死後則不能使用這種禮儀。為什麼天子的喪禮規定7天停放靈柩，7月下葬？時人認為，“7”是“王者”的代表。古代帝王祭祀先祖一般設“七廟”，即《禮記·王制》所謂：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七”，也從側面折射出先秦帝王家對“7”的敬重。
古人教育孩子“七不責”
教育孩子，中國文化中同樣有七這個數字的出現，謂之“七不責”
1、對眾不責：在大庭廣眾之下，不要責備孩子，要在眾人面前給孩子以尊嚴。
2、愧悔不責：如果孩子已為自己的過失感到慚愧後悔，大人就不要責備孩子了。
3、暮夜不責：晚上睡覺前不要責備孩子。此時，孩子如果帶著沮喪失落的情緒上床，要么夜不成寐，要么噩夢連連。
4、飲食不責：正吃飯的時候，不要責備孩子，這時候責備孩子，很容易導致孩子的脾胃虛弱。
5、歡慶不責：孩子特別高興的時候，不要責備。人高興的時候，經脈處於暢通狀態，如果忽然被責備，經脈就會立馬憋住，導致經脈受阻，對身體的傷害極大。
6、悲憂不責：孩子哭的時候，不要責備。
7、疾病不責：孩子生病的時候，不要責備。生病是人體身心最脆弱的時候，孩子更需要父母的關愛和溫暖，這比任何藥物都有療效。
“七情六欲”是哪七情？中醫七情會致病？
“七情”最早見於《禮記·禮運》中，原文記載為：“喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲，七者弗學而能。”在《三字經》中也有記載：“曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情俱。”
對比兩者所記載的內容不難發現，七情是人與生俱來的心理反應，最明顯的不過是“喜、怒、哀、樂”四種情愫。當然“憂、懼、愛、憎、欲”也是人每天都會有的心理反應，只是人們一貫喜歡說“喜、怒、哀、樂”罷了。
對於中醫學來說，七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這七種情志，下面我們來看看中醫對七情的具體介紹。
七情致病傷及內臟，主要是影響臟腑的氣機，使臟腑氣機升降失常，氣血運行紊亂。不同的情態刺激，對氣機的影響也有所不同。七情影響臟腑氣機的病變規律，《素問》概括為：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。”
怒則氣上，是指過度憤怒可使肝氣橫逆上沖，血隨氣逆，並走於上。臨床可見氣逆、面紅目赤，或嘔血，甚則昏厥卒倒。
喜則氣緩，包括緩解緊張情緒和心氣渙散兩個方面。在正常情況下，喜能緩和緊張，使營衛通利，心情舒暢。《素問》說：“喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。”但暴喜過度，又可使心氣渙散，神不守舍，出現精神不能集中，甚則失神狂亂等症。
悲則氣消，是指過度悲憂，可使肺氣抑鬱，意志消沉，肺氣耗傷。
恐則氣下，是指恐懼過度，可使腎氣不固，氣洩於下，臨床可見二便失禁;或恐懼不解則傷精，發生骨酸痿厥，遺精等症。
驚則氣亂，是指突然受驚，以致心無所倚，神無所歸，慮無所定，驚慌失措。
思則氣結，是指思慮勞神過度，傷神損脾，可導致氣機鬱結。古人認為“思”發於脾，而成於心，故思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾氣。思慮過度，則傷心脾，暗耗陰血，心神失養則心悸，健忘，失眠，多夢;氣機鬱結阻滯，脾的運化無力，胃的受納腐熟失職，便會出現納呆，脘腹脹滿，便溏等症。
上面為大家介紹了中醫七情的具體概念，七情對於內臟，七情會影響到內臟的健康，所以無論是哪種情志都需要控制。
神奇的“7日節律”究竟是什麼？
西方近代才發現人體生物鐘，而我國二千五百年前的《黃帝內經》裡就已經詳細地描述了人體生理、病理的晝夜節律、七日節律、四季節律、年節律、六十年節律、三百六十年節律。
就以七日節律來說，張仲景在《傷寒論》中就寫道，如果外感風寒，即使不治療，只要不發生合併症或併發症，一般7天就可以自行痊癒，如果7天不好，病程就會延至7的倍數，14天或21天，這種規律被稱為七日節律。
動物和人的懷孕週期都是7的倍數。
雞孵蛋：7X3=21天
貓懷孕：7X9=63天
兔子懷孕：7X4=28天
老虎懷孕：7X15=105天
人類懷孕：7X40=280天
7日節律如何形成？它是受太陽和月亮的共同作用形成的，陰曆（中國傳統日曆）一個月有28天，一個月存在四次潮汐，28除以4就是7天，因為人類祖先來自海洋，人體大部分是由水組成，所以人體7日節律，也可以看成是潮汐律，這就是天人合一。
由此可見“7”這數字與中華文化密切相關，的確令人驚嘆！
