◆参观南海神庙有感作者：彭妙艳 我从来都不讳言自己是无神论者，对于有人“不信马列信鬼神”，自然不敢恭维。而同时，我又一直在做着与鬼神有关的文化工作。 近日，与有关领导、专家到各县、市开展某个党建项目的调研，得以借便参观神泉广利王庙也即南海神庙。 南海神是中国四海神之一，但不知什么原因，至隋唐时，只剩下南海神受到皇帝每年遣使致祭的礼遇。在广州黄埔庙头村南海神庙，这历代皇帝祭海的场所还保存着不少古碑，记载这个历史。如其中唐代韩愈所撰的《南海神庙碑》，就这样写着：“海于天地间，为物最巨，自三代圣王，莫不祀事。考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融。”宋神宗时，礼部官员陈之方奉命祭祀南海神，题诗镌之庙壁，其中有“汤汤南溟，百川所潴。有赫有灵，有严有居。神宅于幽，诚格者应”“祀事之既，神明欢喜。飙驰龙翔，一息万里。衍涸濡焦，既盈既优”诸语。 黄埔的南海神庙，是南朝梁时所建，造神者赋予它的功能，与天后的为船只保驾护航并不相同，它有更大更重的责任与担当，就是维护海宇平靖，鲸波不兴，关系到沿海其实也是国家安全的祈愿。当然，也包括海域中的航行平安。于是，自南宋以后，沿海沿江多有天后神灵供奉的庙宇，但南海神也即广利王庙的设立，却非常稀罕。也就是说，跟天后宫的普及不同，只有担负海防保障的军事重镇所在，才有。根据历史文物所载唐末已经存在，址“在神泉城外之西”的广利王庙，应该也属这一类型文化遗存，只是那些主体建筑与机构，在历史上已经裁撤湮没却不为人知罢了。  清朝人孙克家、张经等都曾留下谒庙的诗歌。孙诗为七律：“庙貌巍峨映碧滨，李唐锡号旧彰闻。座寒山色参横黛，壁冷松声缀紫纹。蜃气涌澜蒸乱石，鸥群狎渚卧晴云。凭风迎溯苏孺子，光焰千年万丈分。”它把明初神童苏福出生于庙前乡村，也归结于是庙灵所钟。河清海晏，天下太平，各种盛世的征象会随之产生、出现，这是已有历史可验的社会发展规律，孙诗“凭风迎溯苏孺子”，其实充满唯物主义精神。 踯躅在南海神庙内外，远望烟波浩渺的南海；仰眺栉次鳞比的楼房；看着微波拍打停舶港湾的渔船；欣赏远行的艟艨在航线上划开白色的弧线。视野中的太平万象图景，比之我曾于附近偶然一见的海市蜃楼更加扣人心弦。而南海神庙，他在我眼前，也倏忽显得高大伟岸起来。因为我想到在逝去的千年历史上，它在承担稳定社会，供应万民祈福上发挥的灵赫神应，所取得的润物无声巨大贡献。 神道设教，是古代思想引领者通过造神方式以凝聚人心的重要手段，已经历经几千年的磨合完善，产生了无可伦比广泛深刻的影响，乃至有了宗教那样的魔力，成为传统文化的重要组成部分，有着某种信仰的魅力和吸引力。而其积极的作用在持久发挥的过程中，也裹挟着落后的迷信的成分，这是当初“人设”时就设计并企求收效的。 然而鬼神现象既然成为民间信仰，就不容易让它一旦一夕就改弦易辙，需要通过持久的加大科学宣传去淡化它、代替它和转化它。而这还可能不是一代两代人的事，需要更长的时间，但是只要抓住其中包含正能量的部分，持续地引导、劝化，风俗便会逐渐良化，以鬼神为教化道具的历史，就可被更先进的文化形式所改写。 代表先进文化的党员干部，在这个改造过程中，坚忍不拔地发扬与时俱进的具有先进文化精神特质的示范作用，而不是盲目的参与、消极地待变，更具文明色彩的愿景，就会随着逐渐明朗，逐渐稳固，成为新的主体。 不信鬼神，就应在特定的语境下，有不信但却不为信者反感的作为，这才能发挥化导作用，毕竟现在还处传统文化认知与发展的转型期，不能企图一蹴而就。  |
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