《论衡》第十七卷│是应篇第五二（6）

【原文之六】

狱讼有是非，人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心听讼，三人断狱乎？故夫屈轶之草，或时无有而空言生，或时实有而虚言能指，假令能指，或时草性见人而动。古者质朴，见草之动，则言能指；能指则言指佞人。司南之杓，投之于地，其柢指南。鱼肉之虫，集地北行，夫虫之性然也。今草能指，亦天性也。圣人因草能指，宣言曰庭末有屈轶能指佞人。百官臣子怀奸心者，则各变性易操，为忠正之行矣，犹今府廷画皋陶、觟䚦也。

【字词】

1、杓：（biāo）古代指北斗第五、六、七颗星。亦称“斗柄”。司南之杓，古时一种辨别方向的仪器。

2、柢：（chí）杵柄；（dǐ）树木的根；引申为基础

【拙解】

诉讼总会有对错，人间之情亦会有理之亏直，为何不让屈轶直接指出诉讼之错和情理之亏，却一定要费心审理诉讼，断案定罪还要三日后执行呢？所以说屈轶草，或许并无此草而是凭空臆造出来的，或许确实有此草但虚言其能指出佞人，假如此草能指出佞人，或许此草的本性便是遇人经过而能动。古人质朴，看见草能动，便称其能指人；能指人则称其是指出佞人。司南之杓，将其放置于地，其柄指南。鱼肉腐烂所生之虫，落地则向北爬行，这是虫的本性使然。如今说草能指人，亦是其天性如此。圣人因为草能指人，便宣扬称殿堂阶下有屈轶草能指出佞人。百官臣子之中有心怀奸佞者，则会各自改变其品性操行，转为忠诚正直的德行，犹如当今官府衙门中有皋陶、觟䚦画像用以威吓受审之人一样。

【小议】

御人之道，攻心，往往会起到事半功倍的效果。借卜筮之经、神鬼之说迷惑人心，使人对那些虚无缥缈的天谴神责心中充满畏惧，剩下的事就好办了。新朝建立，言称是顺应天时，且有诸多瑞物现身应和，故而不可违逆；旧朝消亡，则称是天欲使其亡，诸多凶兆早已有之，故而不得不亡。旧朝之史终归是由新朝著书解释，新君上位身边顺臣焉能书写其非？无中生有的神化操作倒是常见，比如汉高祖之母的神奇受孕。为帝王者需要树威，有些创立伟业、治世有方者确实胸有宏才大略，也有太多的庸碌之辈，圣君也好，庸君也罢，皆常喜欢借玄虚的天神鬼怪传说以助其政。如此做法颇具神奇功效，“神”草生出便能让臣民心有所惧，“仁圣”禽兽出现则令世人皆赞天下德政。如此既有那些杜撰神物的人之功，更少不了历代儒者与卜筮占匠的推波助澜。普通百姓常贴门神为护家，官府衙门则以皋陶、觟䚦画像震慑人心。若有心魔，草木皆会使其心厣；心胸坦荡，鬼神又能奈何？何况人间的鬼神传说，不过是自欺欺人罢了。

---

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。