读《论衡》之碎语杂言（50）——讲瑞篇第五十（上）

一、

龙、凤凰、麒麟，皆为古书记载之物，却又皆无确切证据可以证明其形象、其曾有实体存在。世人何以称三物为圣？或许只是源于所谓圣人之书。上古记事，有甲骨之文，有象形之字，亦有刻画的图形，既抽象又晦涩，后人言之凿凿的那些描绘龙、凤凰、麒麟形象之词，到底是实还是虚呢？或许可以说，有些能给人带来美好遐想的东西，虚实已经不重要。人间圣者，是人间至尊，凡人对其顶礼膜拜，是因为人类需要引领者。世间有万物，人们也需要在万物中树立圣物形象，于是择一些看上去很美的东西，再极尽想象以丰富推崇之物的美，便有了所谓圣物。按图索骥，以书验史，虽然有时美好的希冀与现实殊异，却也未必是错，心中有美总不是坏事。

二、

自汉武帝始，天下推崇儒家学说，儒学经书记载之事，便成了不容质疑的“圣者之言”。有口相传，有书承载，即便事无实证，也被传成了“真”，这便是“三人成虎”的实例。然而崇信儒学的人实在是太多了，况且有些东西还得到了极受世人尊崇的圣者的“背书”，说它是真就是真，这是何等的“粗暴”！人们常憧憬祥瑞与美好，经“知者”的精彩描绘，凤凰的五色之彩令人着迷，麒麟的独特形相使人咋舌，更有龙的玄幻升天传说，倘若得见这些神奇之物，岂非幸事？世间常说天神造人造物，或许可以反过来说，是人硬生生杜撰出来一个既可赐福又常责人的“天”、无所不能的各路“神仙”以及令人畏惧的“魑魅魍魉”。编出一个天，“罩”着自己；造出众“神仙”，护佑自己；弄出阎罗鬼怪，吓唬自己。人，是很富有想像力的，这也是人与动物的最大区别之一。既然能造“天”与“神”，弄出几个圣物有何难？于是就有了众多关于凤凰、麒麟的神奇描绘。人类的精神世界需要引领者，于是，圣者脱颖而出。圣物，只见于上古记载，后世无例；圣人，前有三皇五帝，春秋再出孔丘、孟轲，之后便再无所谓圣。缘何如此？圣者，人所推崇而出。人若无意，焉有圣尊？

三、

人们称之为鸟兽之圣的凤凰、麒麟从无实例佐证，人们所知道的只是各种传书中的传奇描述。人们尊崇的十二圣，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、皋陶、商汤、周文王、武王、周公、孔子。其中十圣为帝王之身，周公非帝王却也曾摄政，唯孔子以其儒学大成而得圣人之名。圣人，非人在世时可得此尊名，皆为后世崇敬其德才、成就而尊奉。鸟兽之圣，世上难觅，却凭其虚幻便能带给世人美好的想像；人中之圣，凡人难懂，却经数千载的经书传承而为世人崇敬。无论如何，人是需要推举出圣人、圣物的，有了至圣之尊，也就有了可循之道，循道而行，不误生灵。

四、

子贡师从孔子，初入师门，受教一年下来，自觉知多见广，心高气傲，竟轻言“过孔子”；再学一年，志得意满，以为学到了老师的全部，可以与孔子并驾齐驱；耐着性子终于学满了三年，方才发现，以自己之德才，只能仰视师尊。某些无子贡之才的“世儒”，读了几篇儒学文章，便“自谓知圣”，堪称胆识过人，声名却早已湮没于凡尘。近一段时间，在某些媒体上常见有人严辞抨击、嘲讽谩骂一位世界顶级科学家，或称其学术理论无用，或称其不爱国，更有甚者，竟然指责那位年逾九旬的老人的落叶归根是为了个人利益。其实，类似的事情很多，那些仰视尚不能得见真容的世间高人，岂是世间凡人胸中的区区点墨便能懂的？仅凭无知下的蛮横，焉能毁巨匠之毫末？不识圣却狂言讥圣，当真是“无知者无畏”。

五、

大自然中，万物众生，各有其相，性皆不同。人中俊俏招人爱，鸟中斑斓惹人怜，凤凰麒麟被尊为圣，只是世人一厢情愿。关于凤凰麒麟的记载始于上古，后经千余载无任何真身出现，直到汉朝宣帝、武帝，竟言捕获到了麒麟，而后至今再无实例现身的图文描述。是物种绝迹了？鸟兽之圣，如何竟自消亡无踪？莫非根本就是凭空杜撰出来的呢。人类常有美好期盼，更喜欢以所谓吉祥之物慰藉心灵。有人描绘出了五彩凤凰的形象，长角麒麟的形象，视之为美、为奇，便以其为吉兆之物。凤凰、麒麟，鸟兽之圣，人所尊封；人间之圣，亦是人所尊封。虚实与否，全凭人心！