高考语文总复习（三十五）——开放式阅读延伸

考点透视

考点明确

《考试大纲》要求“能阅读浅易的文言文”。包含“理解常见文言实词在文中的含义”、“理解常见文言虚词在文中的用法”、“理解与现代汉语不同的句式和用法”和“理解并翻译文中的句子”，能力层级为B级；“筛选文中的信息”、“归纳内容要点概括中心意思”和“分析概括作者在文中的观点态度”，能力层级为C级。

北京考试说明对阅读延伸的要求是：从不同角度和层面对文本内容或形式的体察、阐发与评价；基于知识积累和生活经验对文本意蕴的思考、领悟与阐释。

命题趋势

阅读延伸是北京市2010年开始尝试创新的一类新题型。

多年以前，古文的阅读，从试卷命制以及阅卷操作的层面考虑，一直使用客观题（选择题）的方式。这样做的好处是省去了不少繁琐的程序；不足在于，（1）抹杀了文学鉴赏的空间；（2）选择错误项实际是迁就了鉴赏水平中的低层次，失去了区分功效。

因此，近些年来一部分古文阅读题在客观题（选择题）向主观题（笔答题）迈进，对学生的阅读状态有了更加细腻、更加深入、更加高端的考查。但从全国范围来看，主观题的考查还仅仅限于“翻译”层面，即文意理解。而“阅读延伸题”是这种考查方式的更加大胆的迈进，学生基于作品的个性化分析文字必然能更全面地呈现其阅读水平，有利于选拔。

知识讲解

具有文本意识，以文本为立足点

阅读延伸题，考查的重点之一是读懂作者，了解作者的深层意图；重点之二是读出自己，阐发自己的感受。这道题看重考生独立探究的能力，所以需要考生以“读懂作者”为前提“读出自己”。有质量的阅读总是要求读者应该自己不断“发现”，这种发现既要有读者的个性，又要与文本、与作者高度契合。在阅读中，考生要具备对问题的敏感性，能产生阅读的新体验，有自己独立的审美见解，同时具备一定的表达能力，能够合理建构、言必有据。

答题要求

要高度关注题干中的具体要求， 观点明确，持之有据；恰切分析，言之成理；层次清晰，语言流畅。

“阅读延伸题”做题小结

一个中心：不可以脱离文本中心

两个板块：解读古文要点，结合自身经验

三个支撑点：阅读准、延伸畅、语言雅

四个操作步骤：明、引、析、联。

题型解读

阅读《高克恭列传》，回答问题。

高克恭列传

高克恭，字彦敬。父亨，字嘉甫，有时名。世祖时，台、省交章论荐。召对便殿，称旨，世祖欲官之。固辞，归老房山卒。

克恭传家学，于群经奥义，靡不研究。江南平，选授行台掾。从御史大夫相威入觐，世祖顾问再三，曰：“是高嘉甫儿耶？”赐钞二千五百贯。二十五年，入为监察御史。是时，桑哥秉政，擢克恭右司都事，克恭刚直不阿。明年，随使江淮行省，考核簿书文法，吏多媚上，务求严苛，克恭独持以平恕。

出为江淮行省左右司郎中。浙西公田七十五万顷，克恭视民所输，较私田增二十倍，奏言：“今吏民交困，宜讲求良法，保固邦本，不当重为烦扰，复循旧弊。”疏入，不报。有以朝命至杭增湖东夏税者，自执政以下皆取认状，独克恭不肯。比去，克恭徐语之曰：“吾才不逮子远甚，子昔官于此不能增，而谓吾能耶？子毋重瘠吾民。”事卒寝。

元贞二年，迁山南河北道廉访副使。时畅师文为佥事，克恭奏言：“师文历中外几二十年，臣资历尚浅，师文学行远出伦辈，非臣所能及。况臣素兄事师文，一旦躐居其上，情实不安。”明年，乃擢克恭江南行台治书侍御史，师文亦改山东道，入为国子司业，人皆多克恭之让。克恭抵任，条上兴学校、选真才、汰冗官、增吏俸，慎刑狱五事。又言：“朝廷累放诏旨，议行贡举法，而权臣扳引朋类，沮格不行。今所至乏才，宜设科取士，以副上意。”

五年，敕克恭与直学士王约赈京师水灾，惠利周浃，民德之。克恭在刑部，与同官议事，不肯曲意附和。及去，凡克恭所定者，胥吏皆准为程式。

克恭诗自得天趣。画学米芾父子，后用李成、董元法，造诣精绝，尤工墨竹，与宋文与可齐名。

（选自《新元史·高克恭列传》，有删改）

（1）文中第四段写道：“况臣素兄事师文，一旦躐居其上，情实不安。”意思是“况且我一向把师文看成是自己的兄长，现在出任他的上级，实在于心不安”。结合文本，联系实际，谈谈你对克恭不肯位居师文之上这一做法的看法。（200字左右)

【示例1】我赞同这一做法。克恭视师文为兄，对其尊敬谦恭，谨守长幼之序，同时他直言师文才能资历远超于自己，所以不敢位居师文之上，体现他为人谦虚礼让，有君子之风。民国时期北大校长每月必会亲往各教授家中发放工资。他并不提钱，只由助手悄悄交给家人，以免用钱降低教授的身份。这体现他对那些有才能学识的前辈的尊重，更是放低自己的姿态。莫言谢绝“大师”称号，是一种谦虚，也是一种对前辈大师的尊敬。这三人的礼让之行，不仅是对前辈的尊重，更是分寸与担当。

【示例2】我不赞同克恭不肯居师文之上的做法。人才不应论年龄、资历，而应注重能力。没有年轻人不能做更高官位的道理。文中师文是有多年经验，但是谁能保证资历浅的克恭就没有师文厉害呢？克恭虽然经验少但体恤民情、赈济灾民等行为不也获得了百姓的爱戴吗?由此，我想到韩国的前后辈制度。在那里，新人见到资历深的人就要恭恭敬敬、不敢冒犯，要小心地请教。人们潜意识轻视新人，敬重前辈，使一些年轻人被耽误、埋没。所以，不管资历多少，只要是有能力的人才，就应该大胆地展示能力，而不畏于长幼有别。

阅读《训蒙大意示教读》，回答问题

训蒙大意示教读注

明·王守仁

古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？

凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之！

注：教读，社学的教师。

（2）作者认为“今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见”， 你对此有怎样的看法？请联系现实谈一谈。（不少于200字）

【示例】我同意此观点。词句的意思是：现在，人们常常认为吟唱诗歌、学习礼仪不合时宜，这是庸俗鄙薄的见识。学习诗歌能够宣泄人的不愉快的感情，启发人的智慧，坚定人的志向，提高人的品德修养，学习诗歌并不是鄙俗的见识。现代人都熙熙攘攘皆为利往，急功近利，过于浮躁，修养不足，素质肤浅，如能学习诗歌定能净化心灵，提高情操，社会也会趋于和谐。

（2016年金丽衢十二校高三模拟）阅读下面的文字，回答问题

子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》

子夏曰：小人之过也，必文。《论语·子张》

子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。《论语·述而》

（3）以上语段表达了怎样的思想？它对我们当前的社会生活有何指导意义？

【示例】表达了君子和小人对待过错的不同态度：君子能直面过错并勇于改过，小人掩饰错误而不能改过。君子知错能改，瑕不掩瑜，我们对待错误也应该持这种态度，这样才能不断提升自我。

【解析】读后可知，材料分别叙述了君子和小人对待过错的不同态度，例如，君子的“更也，人皆仰之”，小人的“必文”。在评价时，可联系现实，从自身角度出发来阐述自己对知错不改的理解与看法，只要符合材料大意及积极态度，言之有理即可。