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刘因出生于元初，而那时还没有实行科举考试制度，所以他只能在家学习，同时也招徒授课。关于他从何时开始招收弟子者，历史上没有记载，但他的思想却在社会上产生了广泛的影响，《静修先生墓表》中称：“先生授徒，深居简出。性不苟合，不妄接人。保定密迩京邑，公卿使过者众，闻先生名，往往来谒。先生多逊避，不与相见。不知者或以为傲，先生弗恤也。” 看来这个阶段的刘因努力地学习和认真地教弟子，他很少跟社会上的其他人有交往，但他的家乡在保定府，这里离京城很近，所以很多朝中的高官都会经过这里，他们听到了刘因之名，都想来跟他见面，但刘因却大多推辞掉，这使得人们传说刘因对人傲慢。刘因听到了这样的评价，照样不在乎。
《容城三贤文集》十二卷，清刻容城三贤文集本，刘因像
但刘因的名声还是传到了京城，在至元十九年，他被召入了朝中，给他封了个承德郎、右赞善大夫的官职，然而他任职的时间仅有几个月，就因为继母病重而辞职归里。十年之后，又有朝臣向忽必烈举荐刘因，于是忽必烈给他授了新的官职，可惜此时刘因的身体已经很差，于是他就写了封信解释了自己的状况。到了第二年，也就是至元三十年，又有人推荐刘因任国子监祭酒，可惜在这年的夏季，他就因病去世了。关于许衡和刘因是否应当到元朝政府任职之事，历史上有太多不同，陶宗仪的《辍耕录》中有这样一段话：“初，许衡之应召也，道过真定，因谓曰：‘公一聘而起，无乃速乎？’衡曰：‘不如此则道不行。’及先生不受集贤之命，或问之，乃曰：‘不如此则道不尊。’”当年许衡应召前往朝廷，他路过真定时见到了刘因，刘因跟他说：朝廷一召唤你，你马上就去了，是不是太心急了？许衡回答说：我着急的是儒道不能推行天下。过了一些年，刘因也被元人召入了朝中，有人就拿他当年劝许衡的话来说事儿，这潜台词是说：你当年劝许衡不要出仕，而今你不也到朝廷任职了吗？而刘因的回答是：如果不这样的话，那理学就不能得到独尊的地位。
刘因撰《樵庵祠》民国十一年归安朱氏刻《彊村丛书》本 这段话流传甚广，但商聚德等专家则认为这只是个美好的传说而非事实，因为许衡比刘因大40岁，当年忽必烈召许衡入朝廷时，刘因仅11岁，所以这些专家认为刘因不可能在那么小的年纪说出这么有思想的话。而也有人把《辍耕录》中的“或问之”解释为这是许衡反问刘因的话，然刘因“不受集贤之命”，这件事发生在公元1291年，此时的许衡已在九年前去世了，所以专家们认为许衡反问刘因的这句话从时间上不能成立。我倒觉得这件事也不一定是这样的结论，因为前面提到过刘因天资聪明，在6岁时就已经成了神童，所以他在11岁时跟许衡说的那几句话也不是没有可能。其实这里真正的疑问是刘因会不会有这样的不仕异族的思想，因为他出生之时已经是元代，所以他完全不可能有着这种宋代遗民思想，从这个角度来说，他跟许衡有那番对话倒确实不符合刘因的身份。刘因的理气论中有一个特别的发明，他认为有些古字的声音就能表现出事物本身的特点，他在《唯诺后说》中称：“‘天’之声，清而上；‘地’之声，浊而下，形感而声出焉，理于是乎在。‘来’之声必来，‘去’之声必去，事感而声出焉，理于是乎在。初无心曰‘天’、‘地’、‘去’、‘来’也。”刘因的这种解读倒是很有趣，他说“天”字的发音就是清亮而向上者，而“地”字的发音就是浑浊而向下者，当读出这两个字的读音时，理就包含在了里面。同样，他又举出了“来”字，他认为当你读到“来”字这个读音时你就一定会来，而读到“去”字时你也一定会离去，所以从这个声音，你就能感到事物的变化，而事物的变化同样也是理。他的这段话可以总结出“理在事中”这个观念，因为在声音里就已经包含了“理”。然而他在该文中又说了这样一句话：“言语生于有声之后，而其理具于有声之前。人惟见不同，而不知其同也。……”刘因认为在没有声音之前就已经有了理，这又是朱熹早年所说的“理在气先”的概念，这也正是刘因在解释上的矛盾。但总体而言，刘因的理学思想仍然是以程朱为主，虽然说他的观念中杂进了一些邵雍的象数思想，但那并非是主体，故而苏天爵在《静修先生墓表》中给予了这样的总结：“其学本诸周程，而于邵子观物之意深有契焉。”虽然说刘因仅活了45岁，然而他对理学所做出的贡献却受到了后世的关注，到了元延祐年间，仁宗皇帝采纳了儒臣的建议，赠刘因为翰林学士、资德大夫、上护军，追封容城郡公，谥文靖，同时命苏天爵为其写了《墓表》，而碑文则由当时的枢密参议归旸所写，此碑文中有这样的赞誉：“道德之蕴，实邹鲁圣贤相传之绝学，风谊节概，则孤竹伯子之清也。可谓万人之杰，百世之师者欤！其生也，足迹不出燕赵，而风采闻于天下；自处不离布衣，而贵尚轶于王公。”按照光绪二十二年所修《容城县志》的记载：“元儒刘静修墓在沟市村，即‘波潆贤冢’也。中有碑，天顺八年（1464）大尹林景修筑垣墉。天启丙寅（1626）孙征君倡邑绅士建祠宇三楹于墓南，内塑先生像，庭前植柏，门外竖坊，题曰：‘山高水长’。每岁清明节，本县同绅士祭之。有墓表。”看来这个墓很宏大，可惜的是，刘因的墓到如今完全没有了痕迹，其墓原本的情形，商聚德在《刘因评传》中做了这样的描述：“该墓与祠紧相邻，祠在东，大门有‘静修贤祠’匾额，刘因的塑像为全身座式。该祠民国时期改为小学。墓在祠堂西，山门有匾额，题曰：‘山高水长’。墓道有石人石马，墓高达4～5米，祠墓合计占地有十几亩，中有百余棵大松柏树，并有碑碣若干。该祠与墓解放初尚存，经过‘四清’和‘文革’，遭到彻底破坏，遗迹今已荡然无存。碑碣也已不知下落。”看来这么大的一座完整的墓园经过了那场浩劫，到如今已经没有了任何的痕迹在。好在《刘因评传》一书中录有《容城县志》上所说，在县城内还有一座静修祠：“静修祠在县治西南。元至正戊子（1348）敕建，嘉靖二十三年（1544）邑进士阴标增修，万历三十年（1602）大尹蒋如苹重修，顺治二年（1645）邑人阴葆元重修，顺治十年（1653）邑人胡彧重修，乾隆二十五年（1760）知县王克淳倡绅士重修。嘉庆十九年（1814）又重修。”对于此祠的情况，商聚德先生明确地指出：“该祠民国初期尚存，日伪统治末期，在美机轰炸中被毁。遗址在今容城县委招待所院内。”虽然没有了痕迹，但毕竟遗址的位置得以确定，那就是在而今的容城县委招待所院内。既然有了具体的方位，这也就给我的寻访点明了明确的目标。刘因静修祠遗址位于河北省保定市容城县委招待所院内。昨晚住在保定一宾馆内，专门要了顶楼的房间，想尽量让自己清静些，然而很不幸对门几间房被一间结婚者包了下来，几个房间开着门大呼小叫，并且就在室内放鞭炮，一直折腾到凌晨五点，搞的我一夜难闭眼。早晨五点多，下楼结账，接着继续着寻访之路，这是寻访以来出门最早的一天。来到了容城宾馆 出城，再次驶上京石高速，30公里后转向东再走20余公里到达容城县，开车先到县政府，因为过节政府的大门紧闭，恰巧从里面走出一个干部模样的年轻人，我向他打听县委招待所所在，他告诉我：招待所已改名为容城宾馆，按其所说驱车前往该宾馆。
在院内转一圈，没有任何痕迹
开车直接入院，院落不大，占地约两三亩，在里面完全找不到任何旧物，按资料记载为刘因所建的静修祠就在招待所院内，停下车进宾馆内，向前台打问，宾馆院内曾经有否祠堂，所问皆称不知，其中领班经理很热情，找来了宾馆的电工，电工看上去五十多岁年纪，他说自己从建这个招待所时就在这工作，从来不知道这里面有过祠堂。刘因的祠堂在县招待所院内，这是商聚德在专著里写的十分明确的一点，并且我在网上搜得的资料也同样有着这种说法。我觉得商先生既然能说清楚就在某院之内，应该所言不虚，肯定是亲眼目睹过，但我所得到的结果竟然是这样，为什么会产生这样的分歧，我却未能弄明白。在前往宾馆的路上，我曾在路边看到了一片古建，远远望去，很像个祠堂的模样。从宾馆空手而出，这又让我想起了那个祠堂：说不定那才是静修祠呢！于是我又开车重新回到了那里。
重新来到了路过的那个祠堂 这片古建占地面积约有十亩，是处在一块台地上，上二十一级台阶即是正门，然而铁栅栏门紧锁，爬山虎已经爬满了大门的一半，至少说明这个夏天这扇门是没有打开过，我从侧墙上爬了上去，然而却不敢跳下，因为墙太高了，跳进去难再爬出来，于是趴在墙头上照相。
爬山虎已经将大门遮盖了一半 院里面有两幢祠堂样的建筑，其中一个挂着新的牌匾，上面写着：华风剧苑，从牌匾的新旧程序及祠堂的破旧程度看，显然是后来占用者，靠里面的一个祠堂门窗已破裂，没有悬挂牌匾，不知其所用，院中还有几棵松树，从树干上看，应该是百年前所种植者，我猜想这恐怕就是刘因的静修祠所在地，可惜我找不到印证的材料。
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