教子三道——礼仪之道

高云峰

一个人的修养包含两个方面：内在的精神情感和外在的言行举止。礼仪，讲的是外在的言行举止，说的是言行举止要遵守道德、礼制的规范，守规矩，讲礼貌，恭敬辞让，言行有度。

关于礼仪的源起，《荀子.礼论》说得清楚，曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物不必屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”礼区别尊卑贵贱长幼亲疏，按地位享受权利，分配财富，以避免争乱，各得其所，是先贤制礼的根本动机。如果光凭个人的欲望，必然会引起争斗混乱。 恭敬辞让是礼的根本精神，言行有节，言行有度，是礼的规范。一个人内在的精神，比如“智仁勇”，要通过外在的恭敬辞让、言行有节表现出来，内外结合，才会呈现文质彬彬的谦谦君子形象。反过来，外在的恭敬辞让、言行有度，长期身体力行，又可以加固精神，提升人格。类似于内外兼修，形式与内容的高度统一。

孔子是讲礼的至圣先师，要做到仁，必须是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；讲孝是：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”；说为政：“道之以德，齐之以礼”；教学要做到：“博学于文，约之以礼”。总之，一切都落实到礼上，“不学礼，无以立”，没有礼仪，连站立做人的资格都没有。在法制观念还没有建立的中国传统社会，礼仪代替法律规范人们的行为，维护社会的秩序。

随着时代的变迁，礼仪从形式到内容也在不断更新，但是礼仪的精神内核恭敬辞让、言行有度却没有改变。一个文明人，有修养的人，与他人交往，全部动作都会表达对他人的尊敬。需要强调的是，中国人习惯于把恭敬献给长辈、官员、师者，其实更为珍贵的是把恭敬献给陌生的人，献给地位境遇不如自己的人，使人与人的互敬成为习惯、风气、必须。“辞让之心，礼之端也。”为什么辞让会成为礼的起点？因为世界太拥挤，欲望太密集，纷争太频繁。后退一步，给他人留出空间，也给自己留出余地。辞让，是对欲望的节制，是对自己的节制，弯腰蹲下，往往是高高跃起的准备。有的父母把竞争意识的培养视为不输在起跑线的要务，其实有悖中国传统文化的智慧。言行有度，度，是区别人的综合能力高低最好的指标，看一个人有没有水平，有没有能力，其实看得就是他说话、做事，“度”把握的好不好、准不准。万物皆有度，万事兼有度。过度，就走向事物的反面。

每一个父母都希望把自己的孩子培养成谦谦君子，而君子有礼，才会有风度，有魅力，有力量。培养孩子有礼，首先从懂得尊敬长辈，尊敬老师做起。尊敬是内心的情感，需要外在的形式培养固化。比如吃饭让长辈先吃，出门让长辈先走，坐饭桌、看电视，把最好的位置给长辈。婚丧嫁娶礼仪，节庆礼仪，都是先贤熏育后人创造的极好形式，不仅要积极参与，更要严格按规矩践行。其次，要养成礼让的好习惯，无论是什么好东西，教育孩子首先做到不抢，不抢先，不抢占，不抢夺，抑制抢，是培养礼让的前提。做到有度最难，多读书，积累知识，提高修养；读好书，与古今中外的智者对话；常读书，与时俱进，不断吸收营养。读书，不反思，不领悟，不运用，书会把人变成书呆子，所以，学思践悟，才会学有所成。

礼貌，就是人有礼的样子，这样子不是天生的，靠后天培养教育。财富、权势，甚至名声并不代表高贵，根植于内心的修养才是真正的高贵。礼仪是修养的外貌。