<连载>一句话侃《易经》—观卦

《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。

临，亲临，亲民，教思无穷，容民保民，就会壮大，壮大了就可以观看到，故受之以观。

亲临现场就是为了观察。

观卦：风行地上，观；先王以省方观民设教。

《象》说：风行走在大地之上，象征着观仰观察；于是先代的君王就巡视四方，观察民风，设计教化方式。

亲临巡视四方（省方），当官的回家乡看望亲人，也叫省亲。为了《临卦》的“教思无穷，容保民无疆”，就得观察，才能想好教育方法设教。

《观卦》也讲教育，但与《蒙卦》讲教育不同，打个比方，《蒙卦》的教育，是在教育幼儿园，小学生等。《观卦》的讲教育，是在一个公司中教育员工，在社会上教育民众。一个是启蒙，一个是引导。

蒙卦的教育：果行育德，把结果讲得明白了，人的行动就往好的做，德行就生了。

观卦的教育：圣人以神道设教，而天下服矣。

在社会上，人教人是很麻烦的，“阎浮提众生，其性刚强，难调难服！”每个人都是固执己见，保护己见。我为什么要听你的？就是你说的对，我还有另一个想法也是对的。

你教不了。

怎么办？以神道设教。不是我教的，是神道这样讲的，听不听你的事，但最后你一定听的。

神，都是人造的，神，都是正道的。神，有没有？不好说，正道在不在？一定在。

所以谁都证明不了神的存在与不存在，但神一定在。

为了好好的教育，就得观察。“以神道设教”也是观察后设出来的方法。

《观》：盥而不荐。有孚顒若。

“观，盥而不荐，有孚颙若”，是说进行观仰的人受到了教化。观仰天道的神妙，就能理解季节流转的道理；圣人效法天道进行教化，让天下的人进行观仰，从而使他们顺服。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

像小孩子一样的观察，小人没有过错。

小孩子是好奇探索发现的，他们的观察方法，对他们来说，没有过错。

“君子吝”，作为领导者，就不能这样了。

六二，窥观，利女贞。

窥观，偷看，女人的看物方式，女人这样就没有过错。男人看到喜欢的女人，会一直看，看得眼珠子都掉下来。女人看喜欢的男人，偷偷一看，就低下头，怕别人知道。

窥观的方式，会造成看偏面，门缝里看人。

所以利女贞，不利领导者。

六三，观我生，进退。

观自己，“观我生，进退”。一个人要明白别人，一定要先明白自己，“己所不欲勿施于人”，进退之道就懂了。

六四，观国之光，利用宾于王。

作壁上观。“观国之光，利用宾于王”。

观察为什么会失误？自己主观臆断，参与其中，当局者迷旁观者清。

要观察得清楚正确，就是把自己的事，退一下当旁观者的角色。

九五，观我生，君子无咎。

观察自己的，没有过错。强调看人先看己。“君子无咎”，会看自己的人，才会是君子。反过来看，不会看自己的人，当然是小人，会有过错的。

上九，观其生，君子无咎。

观别人的，要观察全面。“观其生”，把他的一生过去现在统统看进了，就不会犯错。

《蒙卦》中讲教育“以往吝”，不究以前所做的错事，这是针对小孩子的教育。人到了长大，就很容易秉性难移，一定得把他的过去结合起来看，这样才不会犯错误。

观卦，为了设教，先观民。省方就是为了观民，观察的方式，讲得很详细。

一个人，有没有洞察力，洞察秋毫，基本离不开《观卦》所讲的观察方法。

观民设教，“圣人以神道设教，而天下服矣”，但是，也一定有教化不到的地方。要统合一方，就得有刑罚。下一卦，《噬嗑》明罚敕法。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。其实，也就是像吃东西，把阻碍的咬碎磨合好，才能吃下去。刑罚，就像把不能教化，阻碍社会正化的人进行磨砺较正。《噬嗑》“利用狱”。

下一卦，《噬嗑》。