  身心而言，心为一身之主宰。心，为一身之太极。但就“身”而言，命门，则为一身之主宰。命门，乃一身之太极。由此可见，不管是《王宗岳太极拳论》所强调的“腰隙”、“腰间”、“腰”、“腰腿”，还是三十二目所强调的“命门”，关键所在，就是如何通过呼吸导引，让两肾之间的命门，成为“呼吸之门”，且让命门来主宰一身之中的脏腑，让原本大脑无法调控的脏腑，也能通过命门的主宰而得以适度的运动？如何通过命门的适度运动，来提高脏腑这一生产流水线的效能，且以此来提高人体内的能量生化、输送、储藏、转换的功能和效用，让由脏腑所产生的能量，通过十二经来输送，使得命门真正成为“十二经之根”？ 两肾之间的命门，于是就成了解决心与肾之间的关键问题。 心如天君，命门为宰相。天君无为而治时，宰相则代天行化。心君之真火，委以命门为相，命门之相火才得以成就真阳先天之本。两肾之真水，与心之真火相媾，真水才能化气，真气才能顺着脊椎，上行夹脊至脑中，填为髓海。太极拳阴阳颠倒之理，事实上也就是采纳了仙道南宗先命后性的修炼次序，从命门入手，修炼命功，“只取一味水中金”，或结胎，或下丹种。倘以农作耕种作喻，命功入手处的命门，或称“丹田”。倘以十月怀胎作喻，此处便是“女子胞”。这“水中金”，仙道南宗各派又有“坎水”、“西江水”、“黄河水”、“逆流水”、“漕溪水”等等的喻名，其实就是心火下降之后，命门的相火与两肾真水之间的交合作用。水火既济，两肾真水之中，肾间动气，一阳真气自海底升起，这便是“水中金”，也便是“寻师指破水中铅”的“水中铅”。 三十二目之《太极阴阳颠倒解》，详实的描述了“炎上”、“润下”的心火与肾水，为如何通过命门的调整，来构筑修炼内丹的“鼎”，为如何“以拳入道”、由命入性，性命双修，提供一套纯粹太极拳的方案： “如火炎上，水润下者，水能使火在下，而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。譬如水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息，亦不使润下之水永渗漏。此所为水火既済之理也，颠倒之理也。” 《性命圭旨》的“火候崇正图”注：“真橐籥，真鼎炉无中有。有中无，火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。”丘处机云：“真火者，我之神也。而与天地之神，虚空之神，同其神也。真候者，我之息也。而与天地之息，虚空之息，同其息也。”太极拳的含胸拔背，要求在吸气时，腰背拔伸而不变形，而胸腹内陷。呼气时复原。此时的一吸一呼，犹如一只一半由木板、一半由牛皮制成的风箱。“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出”。宇宙的大天地里，大地犹如木板，天空犹如牛皮。人生的小天地中，腰背犹如木板，胸腹犹如牛皮。所谓的橐籥，所谓的鼎炉，所谓的火候，所谓的刀圭金丹，无非只是通过命门与鼻之间的调息，让胸腹内动，与腰背之间如风箱一般的“虚而不屈，动而俞出”，以此来带动脏腑的运动，以此让心火下降，以此让肾水上提，以此水火既济，以此让一阳真气自海底升起，以此循应二十四节七十二候，逆流而上，以此来锻炼与神往来的魂，与并精出入的魄。聚精会神，火候神息之后，以此来让原本随时有可能魂飞魄散的“心”打包，上传在云端，之后，当“身”这台电脑硬件彻底坏了，躯体腐朽之后，新的电脑硬件能够因缘际会，再从云端下载那颗不朽的“心”。以此可谓与天地、与虚空同神同息了。这或许就是叔孙豹所谓的“死而不朽”！这或许便是孟子所谓的冲塞天地的浩然之气！这或许便是仙道的虚空粉碎，超出三界！这或许便是佛学的不垢不净，不生不灭。这才是太极拳学的“执中”、“守中”、“空中”！ 无论是儒家的“存心养性”、道家的“修心炼性”还是释家的“明心见性”，其实都是在强调本体之“中”的重要性。儒家“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，强调的就是“执中”；道家从《老子》的“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中”，到《庄子》的“是亦彼也，彼亦是也……枢始得其环中，以应无穷”，侧重的是“守中”；而释家的“色即是空，空即是色”、“五蕴皆空”，强调的是本体之“中”，洞然而空的“空中”。本体之“中”，只有在明确了命门与三焦一原一委，一体一用之后，才能真切理解命门“为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦”，也才能将“执中”、“守中”、“空中”一一落到本体的实处，而非仅仅只是理论层面的说辞。 我们仅仅从一门强身健体的功法角度，来考量传统健身方式的演进，从《易筋经》的揉膜到太极拳的知觉运动，无疑是一个质的飞跃。而这一飞跃的关键之处就是，人们开始将原先侧重的腹部的“玉环穴”，开始关注两肾之间的“命门”。另外，人在呼吸之时，鼻窦为命门之窍，显然比鼻为肺之窍，对隔膜的沉降要求也更高。而这一要求，也决定了只有逆腹式呼吸，才能让呼吸更为深入绵长。由此可见，李时珍的命门与三焦一体一用，鼻窦为命门之窍的理论，为让纯粹内壮的气功，得以巧妙的与武术形态相结合创造了理论基础；也让坐式、卧式的小周天功法，演进为任督统领、跷维相联的大周天功法；在此基础上，逐渐将纯粹强身健体的运动形式，演进为太极拳以“知觉运动”为核心训练体系，身心合一、性命双修的人格修炼体系了。 徐哲东《太极拳发微》之伏气一节，系参透橐籥神息之论，亦不妨视作“命门太极学说”的精辟讲论： “伏气之法，枢键在腰。何以言之？以腰肌之弛张，可使膈膜为升降。腰肌张，则膈膜降，而为吸；腰肌弛，则膈膜升而为呼。将欲息之，出入深细，在膈膜之升降与肺之弛张相应…...此和顺形气之法也。惟胸肌与腰肌弛张能相调适，则胸腹之间，一阖一闭，自尔和顺…..及夫浸习浸和，息之出入，浸敛浸微，遂若外忘其形，而一于气，内忘其气，而合于志。志者，意之致一者也。及其和顺之至，志亦如忘。但觉融融泄泄，若将飘摇轻举然，夫是之谓能化。” 本文作者 江澜先生 监制：刘洪耀 编辑制作：柯超 投稿电话：13707281156 主办：武当山武当拳法研究会 出品：武当杂志社 地址：湖北省丹江口市均州老街五号楼 总第716期 |
|
|
