作者：朱虹 期数：2009年8月下 发布时间：2009-08-07 一个故事想要抓住读者的兴趣，把读者吸引到故事所创造的世界中，使他们不因时间的流逝而有所改变，就必须具备能够吸引人性的两个要素——智慧和情感。 上一讲我和大家探讨了读者的好奇心理，这好奇心就是读者智慧需求的表现，故事正是利用人类这一普遍的欲望，让读者为好奇心所控制，并且耐心地静观“故事”变，就像英国著名作家查尔斯·里德说过的，最重要的是要让观众等待。 那么读者的情感需求又表现为哪些方面呢？接下来我们细细探讨。 故事要让读者“移情” 作为读者，他不是被动地接受故事传达的信息，相反，他会主动关心故事中的一些正面价值，比如：正义、力量、生存、真爱、真理、勇气等等，但对于他所认知的负面价值会有一种本能的排斥，比如罪恶、丑陋、恐怖等等。随着故事的开始，读者会不自觉地去考量故事中的善与恶、是与非，最终找到一个正面的焦点，实现所谓的“移情”。而这个正面的焦点，往往聚焦在主人公身上，且未必说这个主人公一定是个大善人，而是这个主人公身上要有一种特殊的魅力，有一种特别的可爱之处，在各种生存压力之下展现出人的天性。而一旦读者找不到这样一个正面的焦点，无法实现“移情”，那么读者对故事要么歪曲理解，要么放弃阅读。 因此，如果想让读者关心你的故事，让他把情感投入到你的故事里，就必须为你故事里的主人公和读者之间连上一根纽带。当读者认同一位主人公及其所思所想所作所为时，他实际上是在认同自己，他和虚构的主人公之间实际上是一种替代关系。从某种程度上可以这么说，故事给予了读者一个奇妙的机会，那就是体验他们生活以外的生活，可以置身于各种各样的时代背景，面对各种生存压力去抗争去追求。 说了这么多，一言以蔽之：读者更容易接受那些自己“想要看到的”、符合自己价值判断的故事，而对那些自己“不乐意看到的”、与自己价值观背道而驰的故事抱有负面心态。 那么，在我们编辑平时看到的大量来稿中，有多少是读者“想要看到的”，而又有多少是读者“不乐意看到的”呢？恐怕后者的比例远远高于前者。在这里，举两个典型例子： 我碰到一些作者特别喜欢写坟墓，在民间故事里坟墓已经屡见不鲜，写现代故事还是不肯放过坟墓，就是喜欢研究坟墓里的奥秘，而且基本上都是风水、尸变、盗宝、骨灰盒、闹鬼，其实这些东西早就写烂了。试想，一个积极开朗热爱生活的现代人，有谁喜欢成天对着这些恐怖、阴暗、不吉利的东西？ 当然，并不是说坟墓完全不能写，在墓碑前发生的感人故事也有不少。比如，前些日子看到一篇文章，是写作者偶然在野地里发现一块墓碑，碑文和其他墓碑一样普通，不过，当作者绕到墓碑后时，意外地发现墓碑的背面还有一行字，上面写着：妈妈我想……“想”字下面已经被土掩埋了，作者好奇地扒开土，才看到是一个“你”字，连起来就是“妈妈我想你”，特别的是，这五个字是用小学生常用的修正液写的，字很大，歪歪扭扭的，一看就是小学生的字迹，再一推断，肯定是墓碑下死者的孩子写的。可以想象，当时这个孩子是怎样孤身一人来到墓碑前，一边流泪一边写下这五个字。这位聪明的作者从古老的素材中，捕捉到了这样一个感人的细节，足以让读者“移情”。 所以，关键就看你怎样挖掘坟墓中的“亮光”，能否让我们的读者在灰暗的背景下“移情”。 还有一些作者特别喜欢写农村写贫穷，且无外乎这样的构思：在某某山村某某家，父母中一人不是英年早逝就是瘫痪在床，然后就靠另一个含辛茹苦把孩子拉扯大，孩子呢，从小肯定很懂事，成天干活成绩还出奇得好，等到考上大学必然交不起学费…… 然后，只要写到故事中的人物生病，不是白血病就是肾病，好像医院里就只有这两个科，再不然呢，就给他来一场车祸。殊不知，这样的开头这样的情节已经无法引起读者兴趣了。 如今不少老百姓日子过得还是很艰苦，否则怎么会有那么多穷苦孩子来参加选秀，如果故事就这么照搬生活，让老百姓读故事就等于再重复一遍艰苦的生活，这是一种罪过。故事源于生活，但要高于生活，它必须要与生活拉开一定的距离。 在我这期《故事会》中，也有几篇故事的主人公饱受生活的困苦，比如《爱是不灭的灯》、《沉重的记号》、《爱的味道》，但他们的贫病交迫有着各自鲜明的个性和特点，更容易让读者“移情”。 故事要让读者“惊讶” 前面讲了读者的好奇心和关心，接下来读者就要开始猜测了。当主人公出场时，读者会充满着各种期待来看待他们，觉得张先生即将饱受苦难，李小姐最后会幸福，赵坏蛋将不得好死。但如果读者期待的事情真的在故事里发生了，或者发生得更彻底更糟糕，那么读者就要骂人了。我们必须要做的就是让读者吃惊。 当故事的大幕拉开时，读者自始至终是期待惊奇的，可以是一种前所未有的体验，可以是一个闻所未闻的见识，也可以是一个以前不觉得好笑现在却能笑出声来的段子，还可以是一件从未触动过他现在却能深受感动的事，总之要让读者能以一种全新的方式来看世界。可以说，故事的读者是一群期待逆反思维的挑剔的主儿。 所以，故事作者要善于制造惊奇，在构思故事的框架时，就要绕开读者的猜测轨迹。常用的一种手法是，在故事的推进过程中，不断地穿插一些读者想不到的东西或者读者不愿看到的东西，比如把主人公推到意想不到的绝境，读者内心是同情主人公的，他不愿看到主人公历尽艰辛甚至九死一生，这个时候假如你一次又一次地把主人公逼到“最坏”的绝境，那么你就能带给读者一次又一次的震惊。比如这期的《一网打尽》就是类似的写法。另外一种比较好的手法是，对于读者期望和故事结果之间的鸿沟的突然揭示，为读者揭开故事虚假表面之下的事实真相，比如这期的《九百九十九个草蚱蜢》，读者的猜测与故事的谜底恐怕有着不小的距离，事实上这个距离越远越好，只要逻辑上成立。 故事要让读者“可信” 你知道让读者全情投入故事的诀窍吗？一个就是我前面说的“移情”，就是对主人公的认同，与主人公感同身受；而另一个至关重要的就是“可信”！作者必须要有使你的读者相信你的故事世界是真实可信的能力。当读者读到一篇喜爱的故事时，他会暂时消除所有的疑虑，不论是秦始皇复活还是梁祝死后化蝶，他潜意识里明明知道是不可能的，但他因为喜欢，宁愿相信这是真的。这就是故事的魅力！ 然而，可怕的是，一旦故事无法让读者相信，那么第一个“移情”作用也会连带着消失，读者读完后或者毫无感觉，或者出离愤怒。 说到这里，有些作者可能会说：“那我都写真人真事好了。”这样理解又错了，故事的真实可信并不是指现实性。赋予故事一个当代的环境，哪怕是真实的地点人名事件，并不能保证它的可信性。 在这里有必要引用一个名词解释，罗伯特·麦基说过，可信性是指一个内部统一连贯的世界，其规模、程度和细节都能前后一致。亚里士多德也曾经说过一句很经典的话：“为了故事的目的，一个令人信服的不可能性要比难以置信的可能性更为可取。” 所以说，真实性和现实性是两码事，一个以虚幻世界为背景的故事很有可能是绝对可信的，而一件真人真事却很有可能无法让人信服，关键就看聪明的作者如何让它的“规模、程度和细节都能前后一致”，如何让它的“内部统一连贯”，如何让它符合生活的逻辑。一个真正强大的作者会有本事，能够让现实的、非现实的融合为一个独一无二却又让人信服的虚构现实。 真实可信还取决于细节和情感。从事件的起因发展高潮结果、到人物的行为语言、到表达的情感，各个方面都要符合逻辑。比如这期有篇作品的原稿中，主人公明明是个善良甚至有些懦弱的人，突然有一天毫无征兆地爆发了，说出了一些无赖撒泼时才会说的话，这样就不符合人物性格，不够真实自然了。后来作了相应的修改，才避免了“精神分裂”式的虚假。 最后还要强调一点，事实上，我们是反对真人真事的，我们提倡的是一种故事的虚化，从人物身份地点，到进戏到流传，都提倡虚化，我们的方向是传播故事文化。试想我们在传播某个故事时，究竟是传“事”，还是传主人公的名字时间地点？古往今来，我们传播故事时，究竟是说“从前，有个小女孩……”，还是说“**年**月**日，在**省**市**县**镇**村，有个小女孩叫王玲……”？ 这期先讲到这里，下期我们继续探讨读者神秘的心理世界哈。
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