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关于这个问题，直到今天，印度和尼泊尔还在“撕”着！两国都想把佛教创始人释迦牟尼的家乡——迦毗罗卫城，揽入自己的名下。
我们都知道，释迦牟尼是古迦毗罗卫国释迦族人，乃该国净饭王的太子，本名乔达摩·悉达多；他出家成佛后，别人尊称他为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。依佛经所说，释迦牟尼的母亲、净饭王的妻子摩耶夫人，梦白象入怀而成孕；临产前，按当地的习俗要回娘家分娩，但摩耶夫人走到半路，在蓝毗尼园就生下了释迦牟尼。释迦牟尼在迦毗罗卫度过了他的童年、少年和青年时代，最终弃家出走，修道成佛，创立了佛教。今天，释迦牟尼的出生地被普遍认为是尼泊尔小镇蓝毗尼，这一点争议不大；但对于其家乡迦毗罗卫究竟在哪，却有两种意见相持不下：一种认为，尼泊尔南部边境的提罗拉科特就是迦毗罗卫；另一种则认为，印度北部边境的庇浦拉瓦才是迦毗罗卫。
事实上，早在一千多年前，我国去天竺求法的高僧法显和玄奘，都曾到过迦毗罗卫，并留下了相关记载。然而，他们对迦毗罗卫具体位置的记载，却有所不同：法显说是在蓝毗尼西面约15公里处，而玄奘说在蓝毗尼西面约23公里处。可见在那时，人们对迦毗罗卫究竟在哪，似乎就已经有些模糊了。此后数百年，迦毗罗卫废墟逐渐被岁月所尘封，直至完全不为人们所知。时间到了19世纪，随着佛教研究及现代考古学的兴起，不少专家学者开始搜寻考证被人遗忘的佛教圣地。
1896年，印度考古学家费拉首先确定了释迦牟尼出生地蓝毗尼的所在地，位于尼泊尔南部靠近印度边境的地方，因为他在那里发现了阿育王为纪念释迦牟尼诞生地而树立的蓝毗尼石柱，以及其他一些遗迹。1899年，印度考古学家穆吉克以玄奘的有关记载为线索，在位于蓝毗尼西北约23公里、尼泊尔南部边境一个叫提罗拉科特的地方，发现了一座沉睡的地下古城，他认为这就是迦毗罗卫城遗址；1961年后，印度、尼泊尔、日本等国的考古学者又在当地进行了大规模的考古发掘，发现了更多与佛教有关的遗址及文物，可以上溯至贵霜王朝、孔雀王朝乃至释迦牟尼时代。提罗拉科特即迦毗罗卫的说法，逐渐得到了人们的公认。不过，有一点遗憾是，该地出土的文物中，没有一件可以确证，提罗拉科特就是迦毗罗卫。所以一直有人怀疑，迦毗罗卫城遗址可能另有所在。
怀疑派们将目光转到了印度北部边境的一个小荒村——庇浦拉瓦。此地位于蓝毗尼西南约15公里处，与法显的记载大致吻合；而且，早在1898年，英国人佩普就曾在此地一个佛塔废墟中，发现了一个滑石制的舍利壶，上面有婆罗门谜字体铭文（译文）：“这是释迦族佛世尊的遗骨容器，是有名望的弟兄及姐妹、妻子们（奉祀）的”。不少学者认为，佛经载释迦牟尼遗体火化后，佛舍利八分而由八个国家各自起塔供养，这就是释迦族分得的那一份。1970年代初，印度考古人员在庇浦拉瓦展开发掘，取得了轰动世界的成果：他们在佩普发现过舍利壶的佛塔废墟下部，又发现了两个滑石制的舍利壶，判断为释迦牟尼逝世时代的东西；
更为惊人的是，他们在该佛塔东侧一个僧院遗址中，发掘出四十余枚赤陶制的封印和钵盖，其中一枚封印上用婆罗门谜字体印着（译文）：“唵！迦毗罗卫的提婆跋陀罗僧院的比丘僧伽（所有）”，另一枚封印上为（译文）：“大迦毗罗卫的比丘僧伽（所有）”。这是非常强有力的证据！因此不少学者认为，庇浦拉瓦才是真正的迦毗罗卫城！不过，支持提罗拉科特的学者则提出，这些封印和钵盖也有可能是从其他地方传入庇浦拉瓦的，他们仍主张提罗拉科特才是迦毗罗卫。双方各执己见，争论不休，至今仍没有定论。
由于这两个地方分属印度和尼泊尔，这又演变成了两国之争。毕竟，这背后还与经济利益有关，每年有数十万的朝圣者，他们当然要去真正的迦毗罗卫城遗址。而且，这也决定了释迦牟尼的籍贯：以今天的区划来看，他究竟是印度人，还是尼泊尔人？
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