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李蔚注《曼殊书信》25 1911年 复罗弼·庄湘? 1（1911年7月18日·爪哇） 庄师坛次： 星洲一别?，于今三年2。马背郎当3?，致疏音问。万里书来，知说法不劳，少病少恼，深以为慰。 《燕子笺》?译稿4已毕，蒙惠题词，雅健雄深，人间宁有博学多情如吾师者乎！ 来示所论甚当，佛教虽斥声论，然《楞伽》、《瑜伽》?所说五法，曰相，曰明，曰分别，曰正智，曰真如，与波弥尼派相近。《楞严》5?后出，故有声论宣明之语。是佛教亦取声论，特形式相异耳。至于应赴之说，古未之闻。昔白起为秦将，坑长平降卒四十万?6；至梁武帝时，志公7?智者，将斯悲惨之事，用警独夫好杀之心，并示所以济拔之方。武帝遂集天下高僧，建水陆道场，凡七昼夜，一时名僧，咸赴其请，应赴之法自此始。检诸内典，昔佛在世，为法施生，以法教化，一切有情，人间天上，莫不以五时八教，次第调停而成熟之，诸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛灭度8?后，阿难等结集三藏?，流通法宝。至汉明帝时，佛法始入震旦，风流响盛。 唐、宋以后，渐入浇漓，取为衣食之资，将作贩卖之具。嗟夫，异哉！自既未度，焉能度人？臂如落井救人，二俱陷溺。且施者，与而不取之谓。今我以法与人，人以财与我；是谓贸易，云何称施？况本无法与人，徒资口给耶！ 1、罗弼·庄湘──西班牙人，曼殊1896-1897年曾在上海从其学习英文。当时，他只有十三、四岁。1909年冬，曼殊从上海赴爪哇在华侨小学任教。途中，曾遇这位老师，亲切话旧。从此，与庄湘重新建立联系。此为他从爪哇复给庄湘的一封信。 2、曼殊赴南洋途中，于新加坡（旧称星洲）与庄湘父女见面后分手：曼殊南赴爪哇，庄湘与其女公子雪鸿则西行回国。 3、马背郎当---生活飘泊，诸事不顺。 郎当：潦倒；颓唐。 4、《燕子笺》──我国一剧本，作者为明末阮大铖（一说作者为阮女丽珍）。曼殊曾译为英文，托庄湘女儿雪鸿携往西班牙首都马德里谋求出版。《曼殊杂记》中，有“壬子七月八日接玛德利二百五十元”、“初二日 接玛德利四百六十元”等记载，不知是否出版后所得稿费？ 5、《楞伽》、《瑜伽》、《楞严》，均为佛教经书。 6、周赧王五十五年（前260年），秦将白起在长平（今山西高平西北）大破赵兵，坑杀降卒40万。 7、志公- -六朝僧人保志（418-514）。 8、佛灭度---释迦牟尼去世。 9、 阿难---释迦牟尼的弟子。 三藏---佛经的总称。 纵有虔诚之功，不赎贪求之过。若复苟且将事，以希利养，是谓盗施主物，又谓之负债用。律有明文，呵责非细。志公本是菩萨化身，能以圆音利物。唐持梵呗?10，无补秋豪。矧在今日凡僧，相去更何止万亿由延？云栖（11）广作忏法，蔓延至今，徒误正修，以资利养，流毒沙门，其祸至烈。至于禅宗（12），本无忏法，而今亦相率崇效，非但无益于正教，而适为人鄙夷，思之宁无堕泪！ 至谓崇拜木偶，诚劣俗矣。昔中天竺昙摩拙义善画，隋文帝时，自梵土来，遍礼中夏阿育王塔，至成都雒县大石寺，空中见十二神形，便一一貌之，乃刻木为十二神形于寺塔下。嵩山少林寺门上有画神，亦为天竺迦佛陀禅师之迹。复次有康僧铠者，初入吴设象行道；时曹不兴（13）见梵方佛画，仪范端严清古，自有威重俨然之色，使人见则肃恭，有皈仰心，即背而抚之，故天下盛传不兴。后此雕塑铸像，俱本曹、吴，吴即道子（14）；时人称“曹衣出水，吴带当风"（15）。夫偶像崇拜，天竺与希腊、罗马所同。天竺民间宗教，多雕刻狞恶神像；至婆罗门与佛教，其始但雕刻小形偶像，以为纪念，与画像相去无几耳。逮后希腊侵入，被其美术之风，而筑坛刻像始精矣。然观世尊初灭度时，弟子但宝其遗骨，贮之塔婆，或巡拜圣迹所至之处；初非以偶像为重，曾谓如彼伪仁矫义者之淫祀也哉！震旦禅师亦有烧木佛事（16），百丈旧规（17），不立佛殿，岂非得佛教之本旨者耶！若夫三十二相八十随好（18），执之即成见病，况于雕刻之幻形乎？ “三斯克烈多”（19）者，环球最古之文，大乘经典俱用之。近人不察，谓大乘经为“巴利”文（20），而不知小乘间用之耳。“三斯克烈多”正统，流通于中天竺、西天竺、文帝玕玛尔、华萝匹等处。 盘迦梨西南接境，有地名屈德，其地流通“乌利耶”文，惟与“盘迦梨”绝不类似，土人另有文法语集。 10、梵呗---佛教所唱的赞偈。 11、云栖---明代高僧莲池大师。 12、禅宗---中国佛教中的一派。 13、曹不兴---三国时吴杰出画家。 14、吴道之---唐代杰出画家，擅长佛教和道教人物画。 15、语出张彦远《名画记》。“曹衣出水":笔法刚劲稠叠，所画人物衣衫紧贴身上，犹如刚从水中出来一般.因北齐画家曹仲达得名。吴带当风:唐画家吴道子善画佛像，所画衣带如被风吹拂。后人以之称美其高超画技与飘逸的风格。 16、唐代高僧天然禅师冬天烧木佛像取暖。 17、百丈旧规---佛教经书《百丈清规》。 18、佛教谓佛陀生来不同凡谷，容貌神异，有32个显著特征（是谓“相”）、80个细微隐密难见之处（是谓“好”）。此句是说：事实虽则如此，但如果对佛的这种形象，死板地、固执地去追求，拘泥而不了悟，则是完全错误的。 执：执着，不能超脱。 见：同“现”，显现。 19、三斯克列多---梵文。 20、巴利文---古印度的一种文字。 入天竺西南境，有“求察罗帝”及“摩罗堤”两种，亦“三斯克烈多”统系也。“低娄求”为哥罗门谛海滨土语，南达案达罗之北，直过娑伽窣都芝伽南境；及溯海濒而南，达梅素边陲，扩延至尼散俾萝等处，北与“乌利耶”接，西与“迦那多”及“摩罗堤”接，南贯揭兰陀等处。“迦那多”与“低娄求”两文，不过少有差别耳，两种本同源也。“揭兰陀”字，取法于“那迦离”，然其文法结构，则甚有差别。“秣罗耶䌑”则独用于摩罗钵南岸。就各种字中，“那迦离”最为重要，盖“三斯克烈多”文多以“那迦离”誊写。至十一世纪勒石镌刻，则全用“那迦离”矣。迨后南天梵章，变体为五，皆用于芬达耶岭之南，即“迦那多”、“低娄求”等。 天竺古昔，俱剥红柳皮（即柽（21）皮）或棕榈叶（即贝叶）作书。初，天竺西北境须弥山（即喜马拉耶），其上多红柳森林，及后延及中天竺、东天竺、西天竺等处，皆用红柳皮作书。最初发见之“三斯克烈多”文，系镌红柳皮上，此可证古昔所用材料矣。及后回部侵入，始用纸作书，而柽皮、贝叶废矣；惟南天仍常用之，意勿忘本耳。柽皮、贝叶，乃用绳索贯其中间单孔联之，故梵土以缬结及线，名典籍曰“素怛缆”或“修多罗”，即此意也。牛羊皮革等，梵方向禁用之，盖恶其弗洁。古昔铜板，亦多用之镌刻，此皆仿柽皮或贝叶之形状。 天竺古昔，呼墨水曰“麻尸”，束芦为管曰“迦罗摩”，以墨水及束芦笔，书于柽皮、贝叶及纸之上。古昔南天，或用木炭作书，尖刀笔亦尝用之，其形似女子押发长针，古人用以书蜡版者。凡书既成，乃用紫檀薄片夹之，缠经绳索，绽文绣花布之内，复实以栴檀香屑，最能耐久。先是游扶南（22）菩提寺，尚得拜观。劫后临安，梨花魂梦，徒令人心恻耳！ 龙树菩萨取经，事甚渺茫，盖《华严经》在天竺何时成立，无人识之。自古相传，龙树菩萨入海，从龙宫取出。龙宫者，或疑为龙族所居，乃天竺边鄙野人；或是海滨窟殿，素有经藏，遂以“龙宫”名之，非真自海底取出也。 佛灭（23）年代，种种传说不同。德意志开士马格斯牟勒，定为西历纪元前四百七十七年。盖本《佛陀伽耶碑文》，相差又有一年之限，吾师姑从之可耳。 （21）柽（cheng称）--一名“西河柳”。
中夏国号曰“支那”者，有谓为”“秦”字转音。欧洲学者，皆具是想；女公子（24）新作，亦引据之。衲谓非然也。尝闻天竺遗老之言曰：“粤昔民间耕种，惟恃血指，后见中夏人将来犁耜之属，民咸骇叹，始知效法。从此命中夏人曰“支那”。“支那”者，华言“巧黠”也。是名亦见《摩诃罗多族大战经》，证得音非“秦”转矣。或谓因磁器得名，如日本之于漆，妄也。 按《摩诃婆罗多》与《罗摩延》二书，为长篇叙事诗，虽颔马（25）亦不足望其项背。考二诗之作，在吾震旦商时，此土向无译本；惟《华严经》偶述其名称，谓出马鸣菩萨手。文固旷劫维逢。衲意奘公当日，以其无关正教，因弗之译，与《赖吒和罗》，俱作《广陵散》（26）耳。今吾震旦已从梦中褫落（27），更何颜絮絮辨国号！衲离绝语言文字久矣，承既明问，不觉拉杂奉复。 破夏至爪哇，昔法显（28）亦尝经此，即《佛国记》所云“耶婆提”。今婆罗门与回教特盛，佛徒则仅剩“波罗钵多大石伽蓝”，倒映于颓阳之下，金碧飘零，无残碑可拓，时见海鸥飞唳。今拟岁暮归栖邓尉（29），力行正照。道远心长，千万珍重！闻吾师明春移居君斯坦（30），未识异日可有机缘，扁舟容与，盈盈湖水，寒照颦眉否耶？ 一千九百十一年七月十八日 曼殊沙禅里
30、君斯坦---今译：君士坦丁堡。 搜索 复制 |
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