初功之《定字要诀》
泰山之象也。一息如是，日日如是，万古如是，与天地长存，与古今不没。定之学有二，为人君定於仁，为人臣定於忠，为人父定於慈，为人子定於孝。天地有定数，人生岂无定数？静养之功，有定之法，定之泛泛，其难止止。至於内之定，先定其心。欲定其心，先定其意。定其意，后有专属，范而不过。诗曰，定之方中，其谁能之。定之有深浅。定之浅者，得失无凭；定之深者，其根长存。吾门后辈，先无定见，虽有定，其由未定也。必先有主宰，拿定乎而不偏、不杂之天。卓然有定，不虚其定，而后定得失有凭，是非确然，而后意诚，意诚而后心正，心正而后范围天下，皆有一定之规。今吾言知止然后定，不定，安能见道？定而后入道。定之义不难确，而定之理却难晓，当求一个真字。真与天地同一炁，四时一理，鬼神合德，万物合命，与古今同流，与圣贤合节。非我将这定字反复叠讲，但恐后学辈，闻一不能知其二，故反复详明。明之定之中有许多意义，知天时地利、知人事、知百物、知往来，不去其私不可，则必求乎这个中间，十字当心，吾道方与尔共语也。单下微危之旨，不必妄语太多，止求一个字，源泉混满科。
初功之《静字要诀》
静有体相。孔子云，无所争，静之体相也。欲求静，先求无争。外而言之，为君者尽其为君之道，为臣者尽其为臣之道，为人父者尽慈，为人子者尽孝。夫妇尽其和顺为上；兄兄弟弟之隙，谦让为宜；与世人往来，无过无不及。一切天地民物细故、富贵荣华美境，皆究其理之当然，不必分外营求。外静如斯，内静如何？静其己之私欲，静其忿怒，静其己之偏僻也。静其好恶、恐惧、患难、忧戚也。静见天心，天心可见，吾道亦可见，保合太和，六贼有束，七情有卫，一欲不存，一物不累，一切行动举止，若合符节。语有云，静里见性，去欲之病。存心养性，后学幢幢，索复举措靡常，每欲求静而不静，夫人修之於中，发之於外，岂无宁静之象？静与清同体，不清安能得静？欲求静，先求心清，为有不清而静者也。诗云，秉心塞渊。书曰，克明俊德。先别其清浊，而后可静。既静有浅深。静之浅者，静其当然之理。静之深者，静万物之宜。静自然正，未有静而不正者也，未有正而不静者也。古人千金不移其志，万钟不扰其心。伯夷清，伊尹任，柳下和，孔子时，皆由静之学而得。今吾门等众，欲积功修真，必先由静中探求。乃浮慕大道，浅尝辄止，混而言之曰道，混而言之曰修道，谁听肫肫其道？况吾前传，有五条十六戒，类皆视为具文，求其体之於身。尽之一心者，殆百不获一，虽曰道中人，究未道中行，吾无可如何！故传玄功次第之法，眉界分清，使人一见了然。虚定静与止定静二义，实为一体，其理究竟如何？亦曰求其太极而已矣。太极，人身之至宝。在乎中，不在乎外，亦不在乎内，亦不在乎上，亦不在乎下，眼耳亦不在，鼻舍亦不在，动静亦不在，思虑虽在，这个大道天人之学，圣贤之理，主宰乎中。四时八节，与天地同流。论这个字，合而言之，界在虚无；大而言之，塞乎天地。尔等有志吾道，先修身，次立品端行，次将己神收入介中，然后知止有方，定处有象，人与神久久鏊炼，日日缠绵，自有乐境在内矣。
