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【话题缘起】： 《山海经》是一部中国古籍奇书，自古以来论者无数，或者否定到怀疑一切——斥为“志怪”、“荒诞不经”，一无是处；或者肯定到无以复加——言之凿凿中华远古文明覆盖美洲、非洲，冠为惊天秘密；孰是孰非？难怪有无数人为之着迷、甚至癫狂。 前者，对《山海经》所记载的诸多实证视而不见、无限宝藏轻易否定，为太过草率；后者对《山海经》中的只言片语望文生义、歪解讹传，去原著之义甚远，不啻为南辕北辙。《山海经》既非荒诞不经，也非覆盖全球，她是以华夏文明为中心的远古亚洲大陆文明的记忆，是华夏史前文明的知识宝库。 华夏文明有很多别具一格、独一无二的文化现象，是世界上其他远古文明所无法比拟的，古玉文化即是其中之一。笔者在探玩古玉文化（从《古玉学步》、《古玉玩味》到《神玉探源》）时，发现古玉文化的脉络是揭开《山海经》文化之谜的一把钥匙，于是兴趣所至，探幽奇书《山海经》，正说千载古秘文。 山海经示意图 【探幽】： 欲读懂《山海经》就必须首先要确定：作为一部地理人文志，《山海经》究竟是记载什么时代的书、记载什么地域的书？就是时、空定位。 《山海经》已经留给我们非常明确的时、空定位，无须猜测和望文生义。这个“定位”有两个方面：一是地理定位（短地质年代中不可改变的山、河坐标），二是人文定位（世界独一无二的古玉文化坐标）。这两个坐标完全能够让我们十分明确地界定出《山海经》的时、空所在，并且毋庸置疑。 （一）、《山海经》明确记载的地理定位 《山海经》全书现存18篇，其中《山经》5篇、其余《海外经》、《海内经》、《大荒经》等共13篇。《山经》按南、西、北、东、中顺序排列叙述，《海外经》与《海内经》均以南、西、北、东顺序排列叙述，《大荒经》以东、南、西、北顺序排列叙述。虽然排列叙述的顺序稍有变化，但是南、西、北、东所指的四方是基本一致的，《山经》里的《中山经》也是大致华夏传统“中原”及中原周边的范围，则我们只要界定“四至（四围）”就可以明确《山海经》的地理范围。 古文化时期，可能认知和记载还是发生于司南（指南针）、丈量工具等还没有发明之前，人类先民对方向的认知、距离的认知、高差的认知等，还处于模糊阶段，所以《山海经》所指的方向、里程、高度都是一个相对概念：所指方向不确切（“又南”不一定正南、“又西北”不一定真西北），所指里程不确切（所谓“二百里”、“四百里”只是一个概数），所指高程不确切（所谓高“五千仞”、“八千仞”都是形容很高）等等，皆不可作实际考察之根据（后文将有详细述及）。如果按图索骥引以为“证”，则是刻舟求剑断然谬误不可取了。 虽然具体所指方向不确切，但是地域四至的大致方位是一致可信的，也就是说各篇的南、西、北、东所指的大方位是一致的。即《西山经》与《海外西经》、《海内西经》、《大荒西经》都是指的同一个“西方”，余皆一如。 由于先民对方向认识的不确切，导致对地理坐标的认知产生重合、甚至交叉。所以，经中所指的“中经”、“海内经”、“海外经”及“大荒经”并不是一个从中原向外围层层扩展的概念。实际上，每一个方位的地理坐标记录都是发生重合、交叉的，如“海内北经”与“海外北经”、“大荒北经”实际上大多都是记载北部方位的共同区域，记载超过非交集区域的内容也有，但不是很多。 “大荒”，应该是最为最偏僻、最荒远的地方了，但此“大荒”不能用我们现在飞机、航天器时代所理解的“大荒”来理解了，现代实际已经无“大荒”了。《山海经》所指的“大荒”大约是离“中原”较远的地方，如《大荒南经》“大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉”，“天台高山”即今浙江东部风景如画的天台山，远古时代人迹罕至称为“大荒”了。而这个“大荒”所在的区域，依然也是《海内东经》、《海外东经》记载所重合的区域，所以分别记载成“内”、“外”、“大荒”，可能仅仅是发生在不同时段的认知记录而已（关于这点，仅仅是笔者的一个推断，目前还没有找到确凿根据）。 下面以《山经》为主体，分析《山海经》的四至地域范围： 南方：《南山经》凡41山，有15座山为确切可考的地理坐标。其中最为代表的有“又东五百里，曰浮玉之山，北望具区”（1.17），“浮玉之山”即今浙江杭州西的天目山，“具区”为古代太湖的别名；有“又东五百里，曰会稽之山”（1.19），“会稽之山”即今浙江境内会稽山等等。其余确切可考的13座山分别在浙江、福建、湖南、广东、广西以及南亚次大陆的越南、老挝等境内。这些记载都说明《山海经》的南部区域包括远古华夏南部及南亚次大陆的一部分地区。 西方：《西山经》凡78山，有54座山为确切可考的地理坐标。其中最为代表的有“西山经华山首”（2.1），“又西六十里，曰太华之山……高五千仞”（2.3），即今西岳华山和华山主锋；有“又西七十里，曰羭次之山”（2.10），即今陕西省蓝田县终南山；有“西南四百里，曰昆仑之丘”（2.46），即今昆仑山脉等等。其余确切可考的51座山分别在陕西、甘肃、青海、新疆等境内以及帕米尔高原部分地方。《西山经》还涉及“河水”、“渭水”、“泾水”各达几处到十几处之多的坐标记录，这些记载都说明《山海经》所认知的西部区域包括远古华夏西部到古青藏高原昆仑山地区。 北方：《北山经》凡88山，有43座山为确切可考的地理坐标。其中最为代表的有“北次三经之首，曰太行之山”（3.44），为著名的晋、冀太行山；有“又北百里，曰王屋之山”（3.51），为著名的晋、豫王屋山；有“又北五十里，曰县雍之山”（3.29），为今山西晋祠西山；有“又北一十里，曰边春之山”（3.10），为中亚葱岭的一部分。其余确切可考的39座山分别在河南、河北、山西、内蒙、新疆及至蒙古大漠部分地方。《北山经》还涉及“河水”、“漳水”、“汾水”等各达几处到十几处之多的坐标记录，这些记载都说明《山海经》的北部区域包括远古华夏北部远及中亚、北亚的一部分地区。 东方：《东山经》凡46山，有19座山为确切可考的地理坐标。其中最为代表的有“又南三百里，曰泰山”（4.11），即今之东岳泰山；有“又南三百八十里，曰葛山之首”（4.18），葛山在今之朝鲜半岛上；有“又南水行五百里，曰诸钩之山”（4.34），为今日本九州岛西北部的高山，另外在日本有据可考的山还有4-5座。《东山经》的这些记载说明《山海经》的东部部区域包括远古华夏东部远及朝鲜、日本诸岛等东亚在内的全部地区，因为当时的朝鲜、倭（日本）都属于燕（国）（12.23、12.24）。 另外，《山海经》将日、月所出、入之处称为东极、西极。先民对日、月出、入之地敬畏有加，所以记录日、月出、入的篇幅也可谓特别之多，达19处。 日月出东方，《大荒东经》“东荒之中，……日月所出”（14.28），“东”指何处？“东海之外，大荒之中，……日月所出”（14.3）。东方最荒远的地方，在东海之外，由于古人活动中心在“中原”的关系，先秦以前的“东海”是指“东方的海”，即现在渤海以东的黄海区域，所以朝鲜、日本都是东海大荒日、月所出的地方。“大荒之中，有山名曰鞠陵于天，东极，……日月所出”（14.18），即东海之外、大荒之中的名山“鞠陵于天”是为东极，就是《山海经》的最东端了，显然“东极”在海上。至于“鞠陵于天”是指“扶桑”（日本岛）上的哪一座山、还是东海中更远的“神山”？待考。 日月落西方，《大荒西经》“西海之外，大荒之中，……日月所出入也”（16.9），“西”指何处？上古的“西海”指青海湖；又“大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也”（16.20），“三淖”就是水泽，昆吾是上古西北青藏高原东北部大约邻近青海湖地区的一个民族。所以古青藏高原北部“西海”、“三泽水”位置就是日、月所入之门了。又“大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入”（16.28），“天枢”就是天地间相交通的枢纽，这个地方“处于西极”（16.28）边陲，天枢同时也是天门，有“十巫，从此升降”（16.16），也就是有担负天地相通使命的十位巫师，无论是升到天庭还是下到人间，所有升降的活动都是在“天枢”这里完成的。 “天门”所在的地方是最为神秘的，这个地方其实就是“帝之下都”（11.13：天帝在下界的都城）、同时也是西王母所栖之处的“昆仑之丘”（16.36），就是神秘的昆仑山。《山海经》的所认知的最西部就是在昆仑山了。 其实，《山海经》所记载实际上还有比所认知的“西极”昆仑山还远的地方，《西山经》有“又西北四百二十里，曰峚山”（2.42），即今之新疆叶城地区的米尔岱山；而《北山经》所记载的实际西部还要更远一些，“又北一十里，曰边春之山”（3.10）,即今中亚葱岭地区了。也就是说，《山海经》认知所记载的“西极”为昆仑山脉，而实际记载的最西部地区到达帕米尔高原的葱岭。原因在哪？如前所述，《山海经》应该起源于司南（指南针）、丈量工具等还没有发明之前的洪荒时期，人类先民对方向的认知、距离的认知、高差的认知等，还处于模糊阶段，所以对方位的认知肯定是会发生偏差的。由于地球历史上发生的冰河期，冰雪覆盖北部亚洲大部分地区（关于此点以后将专文讲述），先民向北探索的步伐被阻折向西，所以北到蒙古然后折向西到今新疆的阿尔泰山、米尔岱山及葱岭地区，认西为北了。 从以上《山海经》原著的内容不难看出，其所记载的地域范围非常清晰、无须臆想猜测，更不需要截取只言片语望文生义、歪解讹传。《山海经》的地理（空间）定位就是以远古华夏文明为中心，东到黄海太平洋、北到蒙古高原、西到帕米尔高原的葱岭、南到南亚次大陆的中部，为覆盖东亚、中亚及部分南亚地区的古亚洲大陆的文明记忆。 那么，《山海经》原著所记载的人文定位呢（未完待续《山海探幽（2）》）。 |
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