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禅门公案中有很多禅话，其义理大多围绕“人”和“境”展开: 我们(人)和外境，都是一心中的缘合之物， 我们着迷于自我，迷于内外之境的感受， 禅师们一眼就能看出我们的错处， 他们通过夺人、夺境、齐夺、不夺四方面，破我们的执着， 以契入人境合一、不即人、不即境之佛境中道。 “夺”意为遣除，指运用禅机消除人、境等对象的实有性。 夺人不夺境: 庞居士云：但自无心于万物，何妨万物常围绕! 我们能忘掉肉体，无身无心无念，这样就是佛境了。 老子讲:吾有大患为吾有身。这也是告诉我们要无身空行，要不执着人位，要视外境为一体，要会万物为自己。 夺境不夺人: 我们应将一切内外诸境觉知，悉观为空寂，悉视为梦中事水中月镜中像，只存一心一念一性，孤标独立。 古人云：不与万物为侣，不与诸尘作对，心若着境，心即是妄，今既无境，何妄之有? 这也是要我们看清楚觉知，以觉为体，认觉体不着用，安住于一心之人位。 人境两俱夺: 就是要做到内外、人境、能所俱寂； 我们的一心一性无体无形无方所， 我们应入无为才对， “十方无壁落，四面亦无门”；“云散水流去，人寂天地空”，也是告诉我们要入无位之法性，不应着人与境。 人境俱不夺: 就是要做到心住心位，境住境位，能所两清，能所互成； 有时心境相对，则心不趣境，境不临心，各不相到，各不相知。 经云：是法住法位，世间相常住； 有的禅师讲：一片月生海，几家人上楼! 这些都是在描述人境融合、不分能所的境界。 |
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