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《焦氏易林》共4096卦，相当于穷尽了《周易》64卦占卜变化的所有情形。焦延寿（字赣，生卒年不详）为每一种占变配了一段四言诗，用于描述占变情形，并将重要的卦象纳入其中。从文本意义上也是一部《易经》，或《易经》的延伸发展。占卜者可以在占得主卦和变卦之后查阅《焦氏易林》相关条目，展开通觉联想，以探索所卜之事的发展轨迹，如同查辞典一般简便实用。 例如若占得“乾之屯”，《易林》辞为：“阳孤亢极，多所恨惑。车倾盖亡，身常忧惶。乃得所愿，雌雄相从。”大概乾为奇点状态寂然不动，屯为初步松动变化但停滞不前。因此屯以震车临坎险为基本象。坎为孤，居上卦，孤亢；坎为心忧，上互艮为障碍，下互坤为迷失，故有恨惑；震为车，临坎而倾，上互艮为车盖，车盖陷入坎中为亡；坤为身，坎忧惶；但毕竟五爻和二爻阳阴相应并持中守正，所以最后说“乃得所愿，雌雄相从”（以震为主动努力，则艮为终为成为得，坎为志为愿；又，坎为领导为雄，坤为群众为雌，艮又为阴从阳）。因此，在通觉联想上，与《易经·屯》“建侯行师”、“匪寇婚媾”差不多。 那么，既然如此，《易经》是不是已经够了，不需要《易林》了？答案显然不是的。首先，任何时代的创造性工作总是在回应时代的需求，《易林》可以看作《易经》在新时代的延伸发展。西汉经历汉初“黄老之道”指导下的文景之治后生产力有了巨大发展，经济规模空前，随后又经历了汉武帝独尊儒术、穷兵黩武的折腾，留下一个外强中干的中期大国，最需要生息和治疗、稳定发展。焦延寿本人一生几乎都在经营治疗一个小黄县，这是一个大国的缩影。他是一个实干家，深得民心，以至于当地老百姓不让他升职调走。据说他凭《易林》的指导能做到防患于未然。可见《易林》比《易经》更为贴近他的时代生活现实。其次，任何经得起时间检验的创新肯定在提升人们认知水平和意识程度上有独到探索，否则很难垂之后世。《易林》较《易经》有认知上的发展，试就《乾》卦做个比较。 《易经·乾》： 乾，元亨利贞。初九：…… 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。…… 《易林·乾》： “道陟石阪，胡言连謇。译瘖且聋，莫使道通。请谒不行，求事无功。” 这两种描述给我们的感受完全相反，为什么？ 因为《易经·乾》描述的是世界万物宏观整体的变化发展规律，所以说“元亨利贞”。而《易林·乾》则描述个体僵硬固结，潜能被压抑无法舒展的状态，全卦俱是阳爻，没有阴爻作为资源，内部充满了紧张对峙，与外部世界无法沟通。但这是事物起点、生命前夜的状态，拥有一定潜能的生命或事物必然要完成“元亨利贞”的旅程，只是契机未到。“天行健，君子以自强不息”。所以描述相反，却不构成矛盾，而是更为细节化了。《易林·乾》，实为“乾之乾”，全卦不动，故为开端艰难。当事物受困于无法开始，其无意识就会驱动卜者占得此卦，以《易经》解，只能提供安慰和展望，并不贴近事物真相。以《易林》解，则明显更贴。《易林》4096卦，是对《易经》64卦的精细展开。 《焦氏易林》被认为上承先秦易学，下启京房象数易学，开易学象数理论之先河，在易学史上占有重要地位。焦延寿的易学重视天人感应，常推详自然灾异，以应人事。《汉书·京房传》论及焦延寿：“其说长于灾变，分六十卦更值日用事，以风雨寒温为候，各有占验。”疑即师承了孟喜的卦气六日七分图说。西汉象数易学的兴起，以焦延寿为首。 （西山原创文章，引用请注明出处） |
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