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三卷。 应为“二卷”。 序 仙经曰：观天之道，执天之行，尽矣。体天法象，则而行之可也。 “行之”后应加“，”。“可也”与“尽矣”相对。 外包有精血，《中华道藏》本的 “有”字应删去。 五行颠倒周天火候图 《道藏》、《中华道藏》图中均把肾气定义为下昧火，膀胱定义为中昧火，二者颠倒了。应为：膀胱气为民火为下昧火，肾气为臣火为中昧火。 后面的[五行颠倒周天]火候诀图，即膀胱为下昧火，肾气为中昧火。 “弃壳外仙超凡入圣图”：《道藏》、《中华道藏》序均如此，正文则为“弃壳升仙超凡入圣诀图” 序“外仙”应为“升仙”。 正文 五行颠倒龙虎交媾诀并图 《中华道藏》：“肺气之下气曰金公”，《道藏》为“肺之下气曰金公”，《中华道藏》多一“气”字。而序中的“五行颠倒周天火候图”，《道藏》与《中华道藏》均为“肺之气曰金公”，应以序图文为是。 殊不知法。乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午。 我认为《中华道藏》的标点应为：“殊不知法乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午”。或“殊不知，法乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午” 盘膝升身正坐（跏跌，不得只如常坐）。 括号内《中华道藏》的标点应为：跏跌不得，只如常坐 听气自出意，且不可离中宫 我认为《中华道藏》的标点应为：听气自出，意且不可离中宫。 勾引肾中真气（铅也虎也），心中木液（汞也，龙也）, 铅也虎也：《中华道藏》的标点应为：(铅也，虎也)，以与后面的(汞也，龙也)一致。 [五行颠倒周天]火候诀图 《中华道藏》：肾气曰臣火这中昧。按《道藏》“这”应为“为”。 药物透顶，亦如风雨潮浪沸滚，药熟化金液，如冷泉自降，是应姤卦。渐凉至济，应否卦。丹田火气渐微，应剥卦，是一周天。 “渐凉至济”，《道藏》、《中华道藏》均如此。从文义上讲，药物自顶下降，渐凉至脐才是。“济”似应为“脐”(形似)。存疑。 “其周天火候止是虚气，聚在丹田，不得龙虎交媾玄珠，不能留之安住”：我认为《中华道藏》的标点应为“其周天火候，止是虚气聚在丹田。不得龙虎交媾，玄珠不能留之安住。” 当减息意，离中宫：应为“当减息，意离中宫”。 又易形而留俗状，不既济而留凡骨，将来弃壳自离，超神亦迟矣。 “将来弃壳自离”：《道藏》、《中华道藏》均如此。从上下文义看，不既济留凡骨，弃壳自难，超神自迟，弃壳自离说不通。“离”(離)似应为“难”(難)才是，“難”误为“離”(形似)。存疑。 自然气现神出，五方真气合出，本色五气阳神名出，真形升而上入天宫内院，是为合神入道之时也。 《中华道藏》的这段标点，我认为应这样：“自然气现神出，五方真气合出本色，五气阳神名出真形，升而上入天宫内院，是为合神入道之时也”。《道藏》与《中华道藏》的“名”似应为“合”(形似)。存疑。 丹中纯阳气，举之入四肢，号曰焚身入五脏，号曰炼神出身，号曰降魔入顶，号曰弃壳。 《中华道藏》的这段标点，我认为应这样：“丹中纯阳气，举之入四肢，号曰焚身；入五脏，号曰炼神；出身，号曰降魔；入顶，号曰弃壳。” 是所千千名，万万状多方，此论顶中之性者 《中华道藏》的这段标点，我认为应这样：“是所千千名，万万状，多方此论。顶中之性者”。 |
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