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祖天师张道陵飞升后，“天师”的职位传给了他的儿子张（道）衡，张衡被后世称为“嗣天师”，据《道藏》载，张衡生于公元96年，接“天师”班儿时，已经六十岁了，祖天师张道陵生他那年六十二岁，祖天师是晚育的模范。 按《道藏》的说法，嗣师张道衡应该出生于祖天师张道陵入蜀的途中，公元156年张道陵飞升时，张道衡已经60岁了，这个也是可以呵呵的。 张衡继位天师后，对教内的事不闻不问，不问世事，每天把自己关在屋子里，后世说：“嗣天师在苦读祖天师亲著的，留给他的《老子想尔注》，终日在屋子里清修道法。” 实际上，张衡娶了个貌美如花的妻子~“卢夫人”，终日在和夫人在屋子里造小人儿，卢夫人先后生下：张鲁、张卫、张愧、张玉兰、张徵。 当年祖天师张道陵飞升前，很是为这个接班人操心，为给儿子继位铺平道路，不惜带着自己的得意弟子王长和赵升一同飞升，以为张衡没了竞争对手，能守住自己创下诺大的家业。 为防备别人篡权，祖天师张道陵当众宣布：“吾遇太上亲传至道，总领三五都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”彻彻底底断了其它弟子篡位的路。 可是张衡对老爹的这些安排，不以为然，在祖天师飞升后，依旧我行我素，足不出户。 张衡不理教内事务，给了教内其它人机会，此人也是姓张，单名为修，有人说他是张陵的弟子，也有说他是独立传教的创教之主。 张修把正一道零散的修行规矩，进行了严酷严格的改革：求符水治病者，必先奉上五斗米为酬金；教内弟子每日苦读《道德经》，实时准备被自己考问…… 同时加强了信众的思想工作，施符水前，信众除要奉五斗米为酬谢外，还要道士写符三张，一张奉天，一张奉地，一张奉水，然后反思自己生平的“为恶”之行、之想…… 苦苦反思自己一生的罪行后，求符水者无不痛哭流涕，哀哀欲绝……蜀中民众纷纷加入“五斗米道”，张修势力大张，在川西、川北、汉中设道场教会，共设二十四治。 规定：初入道者为道民，能为道徒和病人作祈祷仪式者为道士，信仰确立并能讲授《道德经》者为祭酒，祭酒负责主持一治教区内的各项教务工作，直属天师领导。 嗣天师张衡不问教务，给了张修专权坐大势力的机会，光和中年（公元178~183年）张修在汉中起事反叛，因张修出自五斗米道，故世号“米贼”，张修的叛军队伍被汉中太守苏固赶出了汉中，张修回到巴郡继续传道。 公元179年，嗣天师张道衡白日飞升，当神仙去了，天师的位置传给长子张鲁，张鲁被后世称为“系天师”。 公元184年，“黄巾之乱”暴发，东汉朝廷风雨飘摇，益州人马相自号黄巾，在中平五年呼应黄巾军在蜀地绵竹起事，破益州、犍为、巴郡，杀益州刺史卻俭，随即称帝，后为益州从事贾龙所破。 益州内乱，张修又看到了觑窥政权的机会，可是这时候益州来了一位强势州牧~朝廷新派的益州牧刘焉，刘焉是汉室宗亲，西汉鲁恭王刘餘之后。 黄巾之乱平息后，外戚大将军何进与宦官争权被杀，袁绍杀了宦官十常侍，杀光了宫内宦官，董卓带西凉军入都城洛阳勤王，废立皇帝，自己加九锡，专断朝政，一时天下大乱。 打着“讨伐董卓”的旗号，各地方州牧、豪强纷纷自立，讨伐董卓的诸路诸侯推举的盟主袁绍，提出董卓所立的汉献帝是伪皇帝，提出拥立汉室宗亲刘焉为帝，刘焉大惧。 公元188年，时为交州牧，还未到任的刘焉向朝廷改求为益州牧，参劾当时的益州牧卻俭大事聚敛，贪婪成风，朝廷于是以刘焉为监军使者、益州牧，封刘焉为阳城侯，命其前往益州逮捕卻俭，整饬吏治。 因为道路不通，刘焉滞留在荆州东界，此时卻俭已经被黄巾军首领马相所杀，马相刚刚称帝没几天，就被益州从事贾龙率军击败，贾龙于是迎接刘焉入益州，新任益州牧的刘焉把治所定在绵竹。 刘焉身为汉室宗亲，德高忘重（不然袁绍不会想要拥立他为皇帝），当年刘焉在冀州刺史任上时，把辽东的大军阀公孙瓒压制的服服帖帖，现在面对毫无政治经验蠢蠢欲动的张修，自是手到擒来。 头一个被刘焉收拾的，是迎接他入益州的贾龙，刘焉任命贾龙为校尉，将贾龙全家迁入绵竹城内，控制在自己的势力范围内，后贾龙游说犍为郡太守任岐谋反，事泄，被杀。 面对蠢蠢欲动的、在蜀地传教数十载，根基庞大的“米贼”张修，刘焉采用的办法是收编：任命张修为别部司马（相当于独立旅旅长），天师张鲁为督义司马，暂时稳住了益州的局面。 题外话：易中天先生在百家讲坛讲《三国》时，讲到东郡太守桥帽冒充三公写信给各州郡，传檄天下，号召讨伐董卓，消息送到冀州韩馥手中的时候，韩馥问手下的谋士：“如今应当助袁氏呢，还是助董氏呢？” 易中天先生说韩馥的头脑胡涂，其实当时袁绍已经提出董卓拥立的汉献帝是伪皇帝，袁绍想要拥立刘焉为帝，如果说董卓废立皇帝是汉室的大奸臣，那么袁绍图谋另立刘焉为帝，袁绍又是汉室的什么臣呢？ 况且袁绍被朝廷封为冀州牧，那正是韩馥的地盘儿。 韩馥不胡涂。 后来董卓被诛，袁绍没在第一时间迎接汉献帝~没有能做到“胁天子，以令诸侯”，主要原因也是如此。 |
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