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人类社会的发展历程都是从原始野蛮、封建迷信走向自由民主、文明和睦，但总有一些国家却是例外，印度就是其中之一。近年来，印度虽然在经济政治各个方面迅速发展，国家实力日益强大，逐渐成长为亚洲地区数一数二的大国，但是在印度国中仍然存在着大量的不平等现象，而现象的源头正是“种姓制度”。  “种姓制度”的起源和发展，“种姓制度”发源于印度古封建王朝时期的“吠陀时代”，最初是由印度当时的国教印度教流传开来，距今已有3000多年的历史。在“种姓制度”中，印度国民被划分为4个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，不同的等级拥有着相对悬殊的地位和权力，甚至连职业都会受影响。上层等级的婆罗门、刹帝利可以视人命为草芥，而下等的吠舍和首陀罗则供其奴隶，没有任何的自由和平等可言。  数千年来，“种姓制度”一直是印度思想和社会进程中最重要的一环，时至今日仍然影响着印度人的生活起居、衣食住行。在印度，宗教高于政治、教化高于法律，不同阶级之间的等级差距并非一朝一夕、一事一物可以弥补。一等级——婆罗门(Brahman):掌管宗教文化权利的祭祀阶层,享有崇高地位，负责垄断文化教育和宗教神话解释权等，例如祭司和僧侣，也就是当时的最高掌权者。二等级——刹帝利(Ksatriya)，掌握行政军权的武士阶层,包括“王”在内，拥有生杀大权，征税特权的人，包括武士，官吏等，他们负责守护婆罗门阶层。三等级——吠舍(Vaisya):一般平民,以农、牧、工、商为职业,但多数人没有政治权利,它和前两个瓦尔那属于再生族,是社会生产的主体;他们主要是商人，农牧民，手工业者等，负责缴税，即平民百姓。第四等级为首陀罗，这级的人民一般为最早被征服的当地土著，主要从事一些佣人奴仆等工作，负责服务好其他高级种姓。随着四大种姓制度的发展完善，后来还出现了四大种姓之外的阶层，他们的职位比奴仆还要低，被称作贱民，主要从事最低等肮脏的工作，如屠杀挑粪等，也被称作是不可接触者，是真正的社会最底层。  上层社会的种姓享受到阶级的利益后，为了稳定这种状态，他们又制定出了许多的规矩，例如内婚制。  在印度种姓制度的内婚制里面，印度人的嫁娶都需要按种姓来。例如，同等级的女性只能嫁给同等级的男性，不能下嫁给低一级的男性。而男性可以娶同级女性，或者娶低一级的女性。简单来说就是可以门当户对，女性可高攀一级，而男性则不允许高攀，希望用这种方式来稳定自己种姓的地位。“种姓制度”的不良影响，在印度，不同等级之间的人不允许通婚，甚至连最基本的交流都不允许，在婆罗门和刹帝利眼中，吠舍和首陀罗就是最低等级的贱民，如果和他们之间发生交集，那么就是对自己的侮辱，更别说一起共事之类的活动了，而且吠舍还看不起首陀罗，这一点更令人觉得愤怒。另外一点，印度的法律虽然已经趋于文明，但是在法律的实施过程中，依然存在大量不平等的现象。上层等级的人侵犯了下等人，很多情况下都可以获得减罪甚至是赦免，而下等人一旦冒犯了上等人，那么就会罪加一等。  事到如今，虽然印度迫于国际压力而逐步对“种姓制度”进行改革和抛弃，但根深蒂固的种姓思想已经深入印度国民心中，并对印度国家的思想文化、科学教育都产生了重要的影响。可以说：“种姓制度”一日不取消，那么印度真正强大的时间就会推迟一天，而现在所看到的只不过是表面的虚假繁荣！印度当局想要以强制的手段快速消除早已根深蒂固在印度人民心中的种姓文化时，必定会引起一系列的反抗，更何况，印度的权利和财富大多还是掌握在高种姓人群当中，他们只有稍微动动指头，就能让低种姓人失掉饭碗，引起社会混乱。今天的印度当局也已经明白，要想真正消除这种落后的文化，还是要发展经济、教育和文化。只有当科学被推广了，文明被普及了，落后的文化才能被彻底消除。  在印度著名的雕塑之城克久拉霍，就能够真真切切地感受到这种文化所带来的影响。克久拉霍附近有个大村，村子里道路相通，彼此连接，看山去与正常的村子并无什么区别。但是整个村子却以种姓为依据而分割成了四个区域。  村子里的庙宇，理发店和水井等公共设备全部都是有四套，分别服务于四个不同的种姓。虽然公用设备没有明显的区分和标记，但是当地村民们都自发地遵守着规矩，绝不跨越种姓之间的界限去使用不同种姓的东西。 种姓之间的枷锁就这样将同一个村子里的村民邻居相互隔离开来。  成文的制度可以轻易被取缔，而根深蒂固的文化却难以被消除。看得见的距离不可怕，可怕的人民心中那座有成见的大山。印度的种姓制度就是压在人民心中的那座大山。  |
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