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宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。 代表人物有周敦颐、张载、二程兄弟（颢、颐）。其中二程兄弟尤为突出。二程被认为是北宋理学的实际开创者。他俩的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。二程的学说，特别是其核心观点——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱理学。 大程（程颢）德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。小程（程颐）气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。 到南宋朱熹，理学最终形成一个比较完备的学术体系。 朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，侨居建阳（今属福建）。其一生著述繁富，主要有《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》《楚辞集注》及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等多种。他还对北宋以来理学家的著述作了许多注解和编纂的工作，如《太极图解》《通书解》《西铭解》《正蒙解》。 朱熹集理学之大成，在哲学上发展了二程关于理气关系的学说。他所建立的理学体系，被当代学者视为客观唯心主义的思想体系。这首先体现在他关于宇宙万物的学说，继承了二程、张载以及邵雍、王安石等人的观点并及当时科学成果，认为一切事物都是由对立物组成，天下之物，未尝无对、至微之物，也有背面。他进而提出对立的双方是由一化分出来，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，节节推去，莫不皆然。 朱熹认为理在先，气在后，即以客观精神（理）为本，为第一性，物质世界（气）则是前者的表现、产物，属第二性。在如何看待存天理，去人欲的问题上，朱熹于提出人只有天理，存天理，去人欲就是要用天理战胜人欲。 朱熹用他的理在先气在后来论证君臣、父子、夫妇之间的关系，认为它们和季节有春夏秋冬一样，乃是天理使之如此。天理亘古亘今不可易，千万年磨灭不得。 在理学上与朱熹对峙的是陆九渊。 陆九渊（1139—1193），字子静，自号存斋，抚州金溪（今属江西）人，曾结茅讲学于象山（在今江西贵溪县西南），世称象山先生。其创立的学派称象山学派，后由明人王守仁继承发展，成为陆王学派。著作经后人整理编为《象山先生全集》。 陆九渊学说的核心是“心即理”，认为天理、人理、物理只在个人心中，心是惟一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。而“心”和“理”是永恒的：“千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也”。 陆九渊把“心”当作通万物同天地的本体，这就比朱熹以天理为本体、为第一性而更令人亲近。当然，陆九渊以“心”为第一性，也属于唯心主义的范畴（主观唯心主义），这是无须赘言的。但是，陆九渊特别凸显心灵的意义，他把人的心灵提升到了一个很高的地位，其本意是想把人的道德理性的自觉性和自主性上升为终极的依据。 陆九渊和后来发扬他学说的王守仁均视“心”为宇宙万物的本原，所谓“圣人之学，心学也”。所以后人也称陆王学派为“心学”。 在具体的学习方法上，陆九渊主张“先发明人之本心，而后使之博览”，认为治学的方法应该是向内体察，其修养指向与终极目标都只在向内培养心灵上。因为“万物皆备于我，只要明理”，一切便在自我掌握之中了。他因此提出那充满豪气的千载名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。 南宋淳熙二年（1175年）四月，陆九渊与朱熹在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行了一次轰动学术界的辩论会，史称“鹅湖之会”。两方唇枪舌战，各自为自己的学说慷慨陈词，都想驳难对方。通过这次学术辩论，无论是理学，还是心学，都重新认识了自己，也为儒学增加了新鲜之血液。 由此，我们看到，好的儒学不仅强调集体主义，注重对人的群体价值尊严的尊重，同时也鼓励个性主义，注重对人的个体价值尊严的尊重。 陆九渊的心学智慧虽然在后来的元代和入明以后的一段较长时期，都一直处于边缘学问，但它点燃的强调自我、发掘自我的心学精神，却一直暗中影响着后来的那些希望解放自我，实现个性突破的学者、士子以及蔑视旧传统旧道德的年轻人。这些人中，其中最有名的一个就是王阳明。 |
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