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中国嘉德副董事长王雁南与龙美术馆创办人、著名藏家刘益谦交接草书《平安帖》 关注收藏的人，对刘益谦这个名字绝对不陌生，动辄上亿的收藏让他成为收藏界的传奇人物，而他所创下的最“牛”收藏奇迹，就是在2010年用3亿多元收藏了一幅“赝品”书法，而且耗费了五年才将这件书法收入囊中。 中国嘉德董事总裁兼CEO胡妍妍向龙美术馆创办人、著名藏家刘益谦颁发成交确认证书 这件书法是持有者委托嘉德在2010秋拍上拍，刘益谦和他的团队决定拿下这件书法，他在场外电话遥控参与竞拍。嘉德方面对刘益谦的参与非常重视，由嘉德总裁胡妍妍在场内亲自与刘益谦实时沟通代为举牌，最终以3.08亿元的天价拿下。
这件书法就是王羲之的草书《平安帖》，这幅书法之所以是“赝品”，是因为这幅书法并非王羲之的真迹，而是后人仿摹。但这并不影响它的价值，它仍是一件年代久远的罕见书法，具有书法和文物两大价值。这件仿摹王羲之的书法，刘益谦之所以愿意花3亿买下，是因为目前全世界范围内也没有王羲之的真迹，而且像这样的仿摹书法全世界也不会超过十幅。 草书《平安帖》上历代鉴藏印章凿凿可考 刘益谦拿出3.08亿元并不困难，但他拿到这件草书《平安帖》的过程却并不轻松。一般来说，拍卖结束后双方就可以进行交割，但刘益谦却足足等了五年，在等待的五年期间还经历了很多曲折，但当刘益谦最终拿到这件自己花了3亿还等了5年的草书《平安帖》后，仍然很开心。这五年到底发生了什么呢？一切还要从1947年说起。 王羲之 草书《平安帖》 水墨绢本 手卷 24.5 × 13.8 cm 中国嘉德2010秋拍 成交价：RMB 308,000,000 1947年的琉璃厂远没有如今这样繁华，当时战火未歇物价乱套，整个琉璃厂的古玩字画店基本都出于歇业状态，偶尔有零星几个小摊也罕有玩家光顾。但这一天有一个摊主非常幸运，他迎来了一个神秘的藏家，这个人在他的摊子上翻了一会儿后，拿起了一幅古旧的书法，正是草书《平安帖》。摊主已经很久没有开张了，非常迫切地希望能做成这笔生意，因此几乎没有经过太多的讨价还价就以五块钱的价格成交了。 草书《平安帖》 63年后，这个神秘藏家的后人将雪藏已久的草书《平安帖》委托嘉德上拍，随后就有了刘益谦3亿买“赝品”的故事。但事情却没有这样简单，当草书《平安帖》被拍出3亿多的消息传开之后，那位神秘藏家家族内部发生了纠纷，原因就是草书《平安帖》委托上拍的时候，只是这个家族的某一个人的私自主张，而其他同样有继承权的后人并不知情，当其他有继承权的后人知道草书《平安帖》被拍出3亿时，便与那个私自做主的委托人发生了物权纠纷。 草书《平安帖》又称《告姜道帖》，笔法圆劲古雅、意致优闲逸裕，颇合羲之草书法度。本帖绢地和前面的花绫隔水均为宋时织物。经柯九思、李锦、文徵明、吴其贞、曹溶、梁清标、乾隆内府递藏护持，历代著录累累，久享盛名，被乾隆皇帝赞誉“可亚时晴”。 刘益谦在微信朋友圈中感言 当刘益谦等着嘉德交割的时候，之前的委托人已经无法单独完成法律手续，委托人从一个变成了很多个，嘉德方面也无法马上履行交割手续。这一等，就等了五年，直至多个委托人之间的物权纠纷尘埃落定，刘益谦才如愿以偿拿到草书《平安帖》。 草书《平安帖》 著录： 1. 宋《宣和书谱》卷十五。 2. 宋·潘师旦《绛帖·法帖第六》。 3. 宋《澄清堂帖·王右军帖卷四·丁一》。 4. 明·文徵明《停云馆帖·唐人真迹卷第四》。 5. 明·文嘉《钤山堂书画记》。 6. 明·孙矿《书画跋跋》。 7. 明·董其昌《戏鸿堂法书》卷十六。 8. 明·张丑《清河书画舫》。 9. 明·汪砢玉《珊瑚网》卷一。 10. 明·陈瓛《玉烟堂帖》卷九《六朝法书》。 11. 明·王秉錞《泼墨斋法书》第四。 12. 明·吴其贞《书画记》。 13. 清·安岐《墨缘汇观》。 14. 清·顾复《平生壮观》。 15. 清《石渠宝笈续编》（卷二），《秘殿珠林石渠宝笈合编》第4册911页，上海书店1988年出版。 16. 徐邦达《古书画伪讹考辩》，3-4页，江苏古籍出版社1994年出版。 草书《平安帖》又名《告姜道帖》，最早见于北宋著名丛帖《绛帖》，后经《宣和书谱》著录，当时共有九行，后被一分为二。上帖是前半部，为绢本，纵24.5厘米，横13.8厘米，共4行，41个字。草书《平安帖》上并没有作者的名款，但历史上大多数人都认为是王羲之所书。 草书《平安帖》 延展开这幅书帖，41个字的周围盖满了几十方收藏鉴赏印章，可见其在漫长的历史长河中曾屡次易主。乾隆帝盛誉该帖“可亚时晴”，媲美“三希堂”瑰宝王羲之《快雪时晴帖》，民间流传王羲之高古摹本无出其右。 小编觉得，关于草书《平安帖》的真伪，孰是孰非，谁也无法真正断定，但它的艺术价值和文化价值却是留给后人最宝贵的财富。 附 王羲之草书《平安帖》的秘密 草书《平安帖》 草书《平安帖》又名《告姜帖》、《十二月六日告姜帖》、《十二月六日帖》。除此摹拓本外，还被宋代以来的不少丛帖所收刻，如宋刻《绛帖》、《鼎帖》、《澄清堂帖》(孙承泽本、廉泉本、戏鸿堂本)以及明代的《停云馆帖》、《墨池堂选帖》、《玉烟堂帖》和清代的《筠清馆帖》、《海山仙馆摹古帖》、《耕霞溪馆法帖》等。 摹本草书《平安帖》与最早收刻此帖的宋《绛帖》后卷六刻本比较，只有前四行，刻帖后五行残缺。
草书《平安帖》墨拓本 为了方便做内容上的分析，现将帖文加以句读如下： 十二月六日，告姜道等，岁忽终，感叹情深，念汝不可往，得去十月书，知姜等平安，寿故不平复，悬心。顷异寒，各可不？寿以差也。吾近患耳痛，今渐差，献之故诸患，勿勿。力不一一，二月告姜等平安，寿故…… 其大意今译如下： 十二月六日，告姜道等诸人，岁月如逝，转眼又快要到年终了，深为感叹。我很想念你们，但又不能前往见你们。收到你们去年十月的来信，知道、姜等人的近况尚好，只是寿的旧病尚未恢复，令我十分担忧。最近天气异常寒冷，你们都还好吧？寿的身体也有所好转了吗？我近来耳疾很疼痛，但现在稍微好点了。献之患各种疾病，也疲顿困乏。暂此，不一一详述。二月，告姜等诸人，平安，寿也依就……
宋《绛帖》后卷六刻本 一、信中涉及的人物 此帖文体为晋人尺牍，即私书家信。其中涉及人物有“姜”、“道”、“寿”和“献之”。 “姜”在王羲之尺牍中频繁出现，如“二十七日告姜，汝母子佳不？力不一一。耶告。”“六日告姜，复雨始晴，快晴，汝母子平安。力诸不一一。耶告。”这两帖末皆署名“耶告”，即“父字”之意，可知此二帖均为寄女儿之书信(详后)。
摹本和拓片合成复原后的草书《平安帖》 “道”、“寿”虽然在王羲之尺牍中很少出现，但“道”排在“姜”名之后，也应该是王羲之儿女辈的字或小名。据书信内容可知，“寿”与“姜”、“道”也应是同等身份。 至于“献之”则有疑问。因为在晋人尺牍中，对亲近人物一般称字或小名，罕见有直呼其名者。在王羲之尺牍中，除了此帖外尚未见称“献之”之例，倒是“官奴”频出，一般认为即指王献之。还有一杂帖称“子敬”者，“子敬飞白大有意”，也应比较可信。另外，此帖后“献之故诸患……”三行可能是从他帖窜入的帖文，其真伪尚有待于研究。
宋拓绛帖刻本与绢本王羲之草书《平安帖》比对 二、尺牍的书式和习语 此帖是一通典型的晋人存问尺牍。其通常信文顺序是，在问候季节时候后，一般先叙双方收、复信情况，继以询问对方安否、报知自己近况等，然后以结尾用语结束全文。在当时士族生活圈中，他们主要以这种简洁的问候方式相互联系，沟通和增进彼此间友情和关怀。此类尺牍的特点为叙“时令”道“寒温”，即在叙季节四时之后往往频发感叹，情似诉哀。与草书《平安帖》的“岁忽终，感叹情深……”语式相似者不少，如：
草书《平安帖》 九月二十五日羲之顿首。便陟冬日，时速感叹，兼哀伤切，不能自胜，奈何。 初月一日羲之白。忽然改年，新故之际，致叹至深。 初月一日羲之报。忽然改年，感思兼伤，不能自胜，奈何奈何。 十二月二十四日羲之报。岁尽感叹。 初月二日羲之顿首。忽然此年，感远兼伤，情痛切心，奈何奈何。
王羲之 书信有不少尺牍套语习语，如“告”是在尺牍中表明尊卑身份的语词，此信为尊者寄卑者的书信，故使用此类语言。“汝”、“吾”亦然，在与卑者书中，称谓使用的最大特点就是多用人称代词，如“吾”、“汝”，一般不使用“足下”等，也不自称己名，如“羲之”。其他还有“平安”、“平复”(恢复)、“悬心”(担忧)、“可”(很好)、“差”(稍好)、“勿勿”(疲顿困乏)、“力”(身体情况、精力)、“不一一”(又作“不具”。意为礼节未周恳请谅解)等，都属晋人尺牍套语习语。
《平安帖》 三、帖文残缺及文字释读 如上列释文所示，摹本只有前四行，缺刻帖后五行，明显有阙文。而刻本后半部分也有窜入其他帖文现象。如从文意来看，后三行“献之故诸患勿勿力不一一二月告姜等平安寿故”与前帖内容不相关，字迹也大异其趣，可能是从他帖窜入的帖文。《澄清堂帖》以之作为别帖，附在《雨晴帖》之后，看来不无道理。 帖文“寿故不平复”之“寿”有释作“眷”者，据文意和字形来看，当作“寿”。“吾近患耳痛”之“耳”有释“有”者，据文意和字形来看，当作“耳”。“勿々”为“勿”的重复字。“不一一”同“不具”。“二月告姜”之“月”有释“夕”者，但据文意和字形来看，似当作“月”。
《平安何如奉橘三帖》 四、帖文涉及的一些情况 因此帖又名《告姜帖》，故对收信人“姜”需要详加考察。按，王帖中屡屡出现的“姜”，以前学者虽已推知其为王羲之儿孙辈，但不明具体所指。后据近些年发现的唐《临川郡长公主李孟姜墓志》(藏陕西省醴泉县昭陵博物馆)所引唐太宗语：“朕闻王羲之女字孟姜，颇工书艺，慕之为字，庶可齐踪。因字曰孟姜……”，知王羲之尺牍中频出的“姜”，实即王羲之《十七帖》、《儿女帖》所言“吾有七儿一女”之“一女”。关于此女，前引“六日告姜，复雨始晴，快晴，汝母子平安”中的“汝母子”，当指孟姜和她的儿子刘瑾。按，《世说新语》品藻篇刘孝标注引《刘瑾集叙》载：“(刘)瑾字仲璋，南阳人。祖遐，父畅。畅娶王羲之女，生瑾。瑾有才力，历尚书、太常卿。”刘瑾也应是《儿女帖》中令王羲之“足慰目前”的“今内外孙有十六人”中之一位外孙。孟姜是王羲之的唯一女儿，当然受到王羲之的特別疼爱。有一王帖道出其中情节： 吾去日尽，欲留女过吾，去自当送之，想可垂许？一出未知还期，是以白意。夫人涉道康和。足下小大皆佳，度十五日必济江，故二日知问，须信还知，定当近道迎足下也。可令时还，迟面以日为岁。 此帖应该是王羲之寄给女儿婆家(刘畅家)的，从信中可以看出王羲之已在晚年，非常盼望女儿的婆家允许她回娘家来住一段时间。信中还恳求对方经常让女儿回娘家，说自己正度日如年翘首以盼与女儿见面的那天。 刻帖后半部分还有一处言及王羲之“吾近患耳痛”。关于王羲之身患各种疾病，从他的尺牍中多有反映，如“脚痛”、“腰痛”、“胛痛”、“头痛”、“齿痛”、“腹痛”、“肿 痛”、“肿疾”、“疟疾”、“呕吐”、“下痢”、“脾风”等。通过此帖还可知他患有“耳痛”病。王羲之在《十七帖》的《天鼠膏帖》中曾询问“天鼠膏治耳聋，有验不？有验者乃是要药”。这也可以间接证明王羲之患有耳疾，故很关心天鼠膏治疗耳聋是否有效果。
《平安帖》墨拓本 五、关于摹拓以及字迹风格问题 观摹本与刻本的字迹特征，应该出自同一底本，问题是各自所据底本孰先孰后、孰优孰劣。其实以两者略加比较，明显可以看出摹本书迹肥软柔弱，气韵不及刻本。此外摹本草书《平安帖》的“去十月书”四字作连绵草势，而刻本则无，此亦刻本胜摹本之处。清王澍论此类“字相连属如笔不停辍者”的书法云，“既乏顿挫，兼带俗韵”，并总结“右军虽凤翥龙翔，实则左规右矩，未有连绵不断者”(《淳化秘阁法帖考正》卷六)。所以若摹本和刻本均出自同一底本，只能说前者摹刻精致而后者摹拓粗率了，或者前者底本即是后者也未可知。 唐代摹拓法帖，一般使用纸张，如硬黄纸等，因为纸质较绢帛容易摹拓。双钩填墨其实并非简单地在笔画轮廓中如同蘸墨书写那样地“填墨”。据日本富田淳先生介绍，日本在对摹拓绝佳的《丧乱帖》进行修复过程中发现：“就双钩填墨之字面意味而言，即先勾出轮廓然后填上墨色。实际上仔细观察实物，并非如此简单。所谓填墨，是由许多细微如头发丝般的线条重合组成，技术相当精致。”那么绢质的材料能否进行如此精密的摹拓作业呢？我表示怀疑，或许绢本草书《平安帖》就是一件临本也未可知，此尚有待验证实物。
《平安帖》中的“平安”二字 关于草书《平安帖》的字迹，有人说摹本与《十七帖》风格相近，这也许是因为他只看了摹本前四行的字迹所得出的结论吧？ 此说我不同意，现举例说明。刻本第五行以后的字迹渐呈恣肆之态势，如“以差也”、“痛今渐差”等字，纵放挥洒，与《十七帖》那种草法规范的专谨独草书大异其趣。《十七帖》的风格是“无圆而不矩，无方而不规；从规矩入，从规矩出；一步不离，步步纵合。至于能纵合，斯谓从心不逾”(王澍《虚舟题跋》)。而草书《平安帖》字迹比较率意，与具有草书教材和字典性质的《十七帖》相差很远。若问草书《平安帖》与哪种王帖字迹相近，我倒觉得其颇近《丧乱帖》意趣。比如第六行的“痛”字即与之非常相像，“痛”字在王帖中频出，是极具特征性的草字之一。此外，日本学者中田勇次郎先生认为草书《平安帖》不类王书，他疑其为后人临习王尺牍之伪作(《王羲之を中心とする法帖の研究》p164)。这个意见我也不同意。之所以有此看法，或许是怀疑此乃南朝、南唐的“戏学”、“仿书”的缘故吧？的确在王书流传史上，出现过不少所谓“抄右军文”的王帖。
《平安何如奉橘三帖》 南朝宋虞和《论书表》载：“孝武撰子敬学书戏习，十卷为帙，傅云‘戏学’而不题。或真、行、章草，杂在一纸，或重作数字，或学前辈名人能书者，或有聊尔戏书，既不留意，亦殊猥劣。”(《法书要录》卷二)又宋代黄伯思云：“及备员秘馆，因汇次秘阁图书，见一书函中尽此一手帖，每卷题云：‘仿书第若干’。此卷伪帖及他卷所有伪帖者皆在焉。其余法帖中不载者尚多，并以澄心堂纸写，盖南唐人聊尔取古人词语，自书之尔。文真而字非，故斯人者自目为‘仿书’，盖但录其词而已，非临摹也。”“淳化法帖中有南唐人一手书颇多，如伪作山涛、崔子玉、谢发、卞壶，皆是一手写古人帖语耳，第三卷最多。今秘阁□，数匣尚在，皆澄心堂纸书，分明题曰‘仿书’，不作传摹与真迹。而当时侍书王著编汇殊不晓，特取名以入录，故与真迹混淆，却多有好帖不入，殊可惜也。”(均《东观余论》卷上)尽管如此，观草书《平安帖》字迹，犹存有一些王书特征，如上举“痛”字即其明证。所以，应该说草书《平安帖》的字迹还是有所本的，应属在多样的王草风格中的一类。 |
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