《论衡》第二十卷│须颂篇第六十（2）

【原文之二】

儒者谓汉无圣帝，治化未太平。《宣汉》之篇，论汉已有圣帝，治已太平。《恢国》之篇，极论汉德非常，实然乃在百代之上。表德颂功，宣褒主上，诗之颂言，右臣之典也。舍其家而观他人之室，忽其父而称异人之翁，未为德也。汉，今天下之家也；先帝、今上民臣之翁也。夫晓主德而颂其美，识国奇而恢其功，孰与疑暗不能也！孔子称：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。”或年五十，击壤于涂，或曰：“大哉，尧之德也！”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”孔子乃言“大哉尧之德”者，乃知尧者也。涉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也；知圣主不能颂，是则喑者不能言是非也。然则方今盲喑之儒，与唐击壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言“大哉”者，知尧德，盖尧盛也。击壤之民云“尧何等力”，是不知尧德也。

【拙解】

儒者称汉朝无圣明帝王，治国教化未达天下太平。《宣汉》篇中，曾论述汉朝已有圣明帝王，天下已经治理太平。《恢国》篇中，又充分论述了汉朝的功德非同寻常，事实上已经在之前各朝代之上。表彰颂扬功德，宣扬褒赞君主，作诗为颂，文臣书典。舍弃自己的家而观赏他人之室，忽视自己的父亲而称赞别人之父，不能称之为德。汉朝，是当今天下人之家；已故的汉明帝、当今皇上即是庶民和臣子之父。知晓君主功德而颂赞其美，见识朝廷奇功而褒扬其功德，那些质疑不明事理者怎能与之相比！孔子称：“伟大啊，尧为君王！唯有天最为大，唯有尧效法天。尧之功德浩荡百姓不知如何赞颂。”有一位年纪在五十岁的人，在路上玩击壤游戏，有人说：“伟大啊，尧之功德！”击壤者说：“我日出而作，日入而息，凿井以得饮水，耕田以得粮食，尧出何力？”孔子言称“伟大啊尧之功德”，因为他是了解尧的人。身处圣王之世却不了解圣王，则如盲人不能识别青黄之色；了解圣王却不能赞颂，则似哑者不能说明是非。如此说则是当今如盲似哑的儒者，与唐尧时的击壤庶民，有同样的低劣才智。孔子及唐尧时称颂“伟大”的人，是了解尧之功德，因为尧的功德的确伟大。击壤庶民说“尧出何力”，是因为他不知尧之功德。

【小议】

从汉武帝开始，儒学便成为了大汉王朝的极品学说，儒者更是受宠有加，儒者怎能说汉朝无圣明帝王？孔子称“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。”孔子如何知尧？知尧“则天”？王充称儒者是“涉圣世不知圣主”，貌似他本人甚是知帝圣，献媚于皇家可谓极致。也难怪，不尽力捧着当朝皇帝，此《论衡》大作如何能得以面世？况且王充还是有些唯物主义思想的，这在封建神论盛行的时代，很容易受到质疑和攻击。极力尊崇汉朝历代皇帝有圣德，当朝皇帝心中必喜，如此便成全了《论衡》的出世。皇帝的功德如何，庶民的评判准确性远胜于人臣和文人，因为庶民求食，人臣和文人皆为图利，庶民对朝廷的施政最有切肤之感。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。