《论衡》第二十卷│须颂篇第六十（5）

【原文之五】

谥者，行之迹也。谥之美者，成、宣也；恶者，灵、厉也。成汤遭旱，周宣亦然。然而成汤加“成”，宣王言“宣”，无妄之灾，不能亏政，臣子累谥，不失实也。由斯以论尧，尧亦美谥也，时亦有洪水，百姓不安，犹言尧者，得实考也。夫一字之谥，尚犹明主，况千言之论，万文之颂哉！

船车载人，孰与其徒多也？素车朴船，孰与加漆采画也？然则鸿笔之人，国之船车采画也。农无疆夫，谷粟不登；国无强文，德暗不彰。汉德不休，乱在百代之间，强笔之儒不著载也。高祖以来，著书非不讲论。汉司马长卿为《封禅书》，文约不具。司马子长纪黄帝以至孝武，杨子云录宣帝以至哀、平，陈平仲纪光武，班孟坚颂孝明，汉家功德，颇可观见。今上即命，未有褒载，《论衡》之人，为此毕精，故有《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》。

【拙解】

谥号，从中可体现生前的德行。谥号好者，如成、宣之类；谥号恶者，如灵、厉之类。成汤时遭遇旱灾，周宣王时也遭遇旱灾。然而成汤死后加上“成”字为谥号，周宣王死后的谥号为“宣”，偶遇之灾，不能因之而贬政，臣子依据君王的生前德行而为其追加谥号，不违其实。由此而评论尧，尧亦得好的谥号，而其在位时亦发生洪水，百姓不得安定，尧死后仍获好的谥号，是实际查验其德行而为。一个字的谥号，尚且能说明君主的德行，何况千言的评论，万字的赞颂呢！

船车载人而行，与人徒步所行相比何者更远？无装饰的车船，与漆彩装饰的车船相比何者更美？如此说擅长写作之人，便如国家船车上的彩画。农耕无强劳力，粮谷不丰收；国家无善写文人，功德隐匿不显。汉朝功德不少，混于世代之间，是因擅长书笔的儒者不予著书记载。汉高祖以来，所著书文并非不论述汉朝。汉朝司马长卿写出《封禅书》，书文简约不细。司马子长记载了从黄帝到汉武帝的历史，杨子云辑录了从汉宣帝以至哀帝、平帝的事，陈平仲记录光武帝，班孟坚颂赞汉明帝，汉室功德，还是足可观见了解。当今皇帝即位，尚未有褒赞记载，《论衡》作者，为此竭尽精力，所以著有《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》等篇。

【小议】

王充本就对儒学心存成见，不喜儒者常过誉其主的做法，于是在自己褒赞汉代及当朝皇帝功德的同时，不忘毁批儒者不为皇帝歌功颂德，未必只是文人相轻，或许更有道家与儒学之争。善写文者不只有儒者，汉朝天下不乏“鸿笔”之人，著书得以留传千载者也是不少，王充只是其中之一，虽然《论衡》堪称经典。王充经历的时代，正值废新莽、光武帝复兴汉室。汉室崇儒，王充知儒家而更喜道学，其思想常与其时主流发生冲突。不同于其他文人多尚古，王充更愿盛赞当朝光武皇帝、汉明帝及汉朝先王，或许正因如此，其作《论衡》书中尽管充斥大量批儒言辞，却仍得以面世并留传下来。王充的“毕精”，非只有《齐世》、《宣汉》、《恢国》和《验符》，亦有《儒增》、《问孔》与《刺孟》。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。