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从“像生”到“像声” 余三胜自不必说，是京剧老生，他与程长庚、张二奎是“梨园老生三鼎甲”，其子余紫云，是“同光名伶十三绝”之一，其孙余叔岩为京剧“余派”老生创始人，徒弟谭鑫培更是“伶界大王”。随缘乐本名司瑞轩，改八角鼓拆唱为用三弦自弹自唱，创造了单弦这一曲种。 另外，1936年北京《时言报》载云游客《江湖丛谈》，说：“八角鼓之有名丑角儿为张三禄，其艺术之高超，胜人一筹者，仗以当场抓哏，见景生情，随机应变，不用死套话儿，演来颇受社会各界人士欢迎。后因性情怪僻，不易搭班，受人排挤，彼愤而撂地。当其上明地时，以说、学、逗、唱四大技能作艺，游逛的人士皆愿听其玩意儿。张三禄不愿说八角鼓，自称其艺为相声。” 在这两则记载中不但说明了张三禄玩意儿精湛，还出现了“相声”一词。 “相声”二字从何而来？ 大多的专家学者的看法，认为“相声”一词经历了一个相当长的历史演变和发展的过程。最为典型的是张次溪提出的：“考相声即《汉书》韦昭注所说的：象人，今之假面也。又宋周密《武林旧事》，亦载有乔家眷、乔象生等名目。陈旸《乐书》中也有象人之戏，始于周之偃师，而百戏之作，见于《后汉》之语。是象人、象生之，早已见于记载，不过有把它叫做相声和像声的，亦只字面上不同。” 这段文字提到了“乔象生”，“象生”即“像生”，“乔”主要包括了三个意思：模仿、滑稽、虚拟。但以模仿为主，模仿就是“学”，“乔像生”就是“学像生”了。“像生”从属于宋代的百戏，是一种艺术，是以摹拟为主的综合艺术。所摹拟的是生活中的人物、世态，还包括自然万物的摹拟。尽管它与后来的相声有极大的不同，应该是有极大的渊源关系的。至明时期，“像生”渐渐演变成了“像声”，二者相比，“像声”更突出了“像生”中对人物和自然摹拟的特长，且逐渐转化为口技──一种独立的艺术形式。对此，张潮《虞初新志》、沈德符《野获编》等多部书记里都有所记载。至清代，被称为“像声”的口技演出就很普遍了，还出现了表演技艺高超的艺人，所表演的也是有意思的事。 如：在一座帷帐里传出了声音，是一对夫妇说悄悄话，慢声细语地商量该怎么过新年。接着，男人噼里啪啦地翻箱倒柜，翻出了一些小钱儿。他拿着钱去了集市要买一些年货，不想因讨价还价而与小商贩发生了争执，闹闹嚷嚷的。还好，他终于买完了年货，回了家，推开了家门，“咣当”一声，把门闩插上了。 |
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