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元旦即将到来，又到了送礼的季节，中国拥有着历史最悠久的礼文化，“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态，《说文解字》就说：“礼，履也，所以事神致福也。”而敬神是不能光靠嘴说的，你怎么也得表示表示吧，所以礼要物化，礼“品”也就随着而生。 吃人的嘴软，拿人的手短，神收了礼自然有些事就睁只眼闭一只眼，“谁干缺德事啊？我要天谴于他，等等...哦。他啊！他...他就放一马吧，谁让他的名字在礼品薄上排前列呢。” 当然上边乃玩笑之语，自古就是礼仪之邦的中国，传统上很注重礼尚往来。"仁、仪、礼、智、信"，其中"礼"与“孝”并列成为中国儒家思想的精髓。因此，送礼也就成了最能表情达意的一种沟通方式。 客观的说，送礼受时间、环境、风俗习惯的制约；主观上讲，送礼因对象、因目的而不同。所以，赠送礼品也是一门艺术，今天我们就讨论一下礼品中的三味真境。 一．施礼 礼求有来回 开头提到了礼品的发明是用来敬神的，那是真下本啊，活羊活牛活人，不管老天喜不喜欢，反正是啥珍贵就献祭啥，读者要知道，在封建社会以前，农畜是非常宝贵的财产，甚至在处于封建社会中期宋朝，私自宰牛还触犯刑法。 而人就更不用说了，人命关天、以人为本、人定胜天、被献祭啦。总结以上不难看出，古代人对神的崇拜是十分虔诚的，当然这股虔诚是源于对生存的渴望。 如果把生存两字换成前程或者是利益，而把神换成领导和上级，礼中的第一味也就出现了，这一味最无趣，但在礼品中的比重却不小，首先领导比神靠谱，因为领导的脾气相对更好琢磨，领导有爱好，可以让你投其所好，领导有妻女，正山门不好敲，可以走走“后门”。 而且，大部分“负责任”的领导收了礼也会办事，有一句戏言不是那样说的吗。 “抓进去的是那些都是收了礼却不办事的。” 所以这样的施礼，重点在一个施字上，重在弯下的腰与期待中的回报，但是这样的礼变了味，更像是买卖，就算它再源远流长，也不过是传统文化里的糟粕。 二．行礼，日出而作，日落而息 以前的书香门第，子女在清晨的第一件事就是对父母请安，到了晚上睡觉前也要请安一次，改革开放以来，因为生活节奏的加快等等原因，这些问安也消失了，但是三节两寿还是坚持了下来。（三节乃端午节、中秋节，春节，两寿为父母的生日） 大部分的子女在时间允许的情况下，在这五天里都会大包小包的拎着礼品回到家里，阖家欢乐，其乐融融。在这里，礼品的价值就不那么重要了，它是一种习惯，有钱没钱，回家过年，人出现就好，人到比礼到显的更加重要。 以上就是礼品的第二味，礼物可以是非物质的。中国古代有“千里送鹅毛，礼轻情义重”的说法，表示礼物的价值在于送礼者的善意和心意，而非礼物本身的价值。礼物不需要太贵，只要表达了心意就可以了。 三．礼本心 最后一味有些违反人之常情，因为它常常会忽略送出礼品的人的感受，而送礼之人也不在乎你是否能收到他（她）的心意，他们只在乎你是否开心，能否因这份礼品而感到快乐和幸福。 第三味需要无私——与人本性相反的无私，这里拿父母来举例，因为只有他们的爱最接近无私，假设一对父母省吃俭用为女儿买了一架钢琴作为礼物，他们本身并没有多少音乐素养，但是却领会过音乐的美好，只希望孩子能有进一步的机会。 而女儿可能喜欢，也可能不喜欢这份礼物，因为钢琴的初期练习极为枯燥，不是人人都是贝多芬，撒尿、和泥、崩坑在孩子眼里都比弹钢琴要有趣的多。（钢琴学习的最佳时期是四岁左右。） 不养儿不知父母恩，也就是说收到钢琴的女儿直到自己长大也有了儿女，或者到理解是音乐学习帮自己多开了一窍的时候，才会升起那么一点感恩之心。 到此时，女儿才真正理解这份礼品背后的意义。在这一味，送礼者送出的是对你的憧憬。 情太浓，反而不着笔墨，情太真，反而无形。 以上为禧念总结出来的礼中三味，我们奢望着能达到第三味的境界，并愿意为此付出不懈的努力。 在这里，预祝大家元旦快乐。
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