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白露，是二十四节气中的第十五个节气，这个节气表示孟秋时节的结束和仲秋时节的开始，是反映自然界气温变化的重要节令。当太阳到达黄经165度时为白露，于公历9月07－09日交节。古人以四时配五行，秋属金，金色白，故以白形容秋露。到了白露就算是真正入秋了，白露基本结束了暑天的闷热。白露时节，天高云淡，气爽风凉，早晚的温差较大，晚上会感到一丝丝的凉意，明显地感觉到凉爽的秋天已经到来。 白露 · 古诗词 “玉阶生白露，夜久侵罗袜。” 白露· 古诗词赏析 图片：©网络 本期作者 师兄也、青谷、幽月青痕、白岚、潇剑 白露 · 古诗词 岁旱今如此，天高岂不闻。 《灾从天降时》 赏析：青谷 白露一来，常见的情形是“白露秋风夜，一夜凉一夜”。但这首诗，或让醉了千年“蒹葭苍苍，白露为霜”诗美文化的国人大跌眼镜了：写了三首“旱白露”，真是大煞风景。另一首说：“烈日照平野，狂风吹槁苗……世路多艰险，人心恐动摇。”（《白露》）《白露行》又说：“今岁淮南雨仍缺……旱风终日吹黄埃”。嗨，什么人呀！ 章甫生卒年不详，却写好多灾祸诗。《苦旱》、《忧旱》、《荐饥》、《分蝗食》，听听诗题就知道太多负能量！人说他写诗“怪奇”。“天高岂不闻”，“天”不听人间灾祸，有何奇怪呢？天灾在天，它可不管人世多险。而至今靠天吃饭的中国农民，习惯把“天灾人祸”当一回事说，恐怕也是因为千百年饱受了太多苦难，已经很难区分人作的人祸或纯属自然灾害了。有数据称，两宋较大的自然灾害有874次。其中水灾193次，旱灾183次，雨雹灾101次，风灾93次，蝗灾90次，歉饥87次，地震77次，疫灾32次，霜雪灾18次，实际多达2000次以上。扩展到自公元前1766（商汤18年）至公元1937年止，计3703年间，水、旱、蝗、雹、风、疫等灾害共5258次，平均约每六月罹灾一次。（思明居士《宋朝天灾统计、影响与处理》） 章甫在世，经历的都是天灾吗？“连岁旱荒饥欲死”，饥的是谁？死的又是谁？诗中说：家家盼着秋来能有谷丰年，却日日只见闲不管事干旱云，天灾之下，人人同叹“皇天无一雨”，但人的命运一样吗？看看灾从天降时，“圣主焦劳甚”，焦心劳神为民忙，是圣主责任，也因为怕天灾民众死太多，会动摇了坐拥江山；再看“群公献纳勤”，在统治集团里享利益的公侯、财阀、富豪们，现在拿出家资聚产，向各地各方殷勤撒金，不仅仅是花钱消灾，也为日后换取更大资本（还有把巨大资产转出，提早规避风险）；而富者愈富，必有穷者愈穷。一方面“长安卿相家，一食费几万。”另一方面像司马光说的：“四民之中，惟农最苦。”在这样的政治遗传基因下，无论灾年丰年，撑饱的总是权贵腰包，勒紧的总是奴隶腰带，老农就只能“愁欲死”了！ 白露无雨，章甫却哭滂沱雨，一夜凉一夜地默洒祈愿：“天公高居民父母，有耳应闻下民语。”而活到今天，我想灾从天降时，我先必须明白我是“圣主”？是富人？还是“下民”？
白露 · 古诗词 《野菊》 唐 · 王建 《寂寞的生活》 赏析 : 师兄也 秋季读诗，我们来读一读那些植物为主题的五绝。这篇《野菊》出自王建。王建，唐朝诗人，也写过不少清新佳句，比如：今夜月明人尽望，不知秋思落谁家；三日入厨下，洗手作羹汤。对这诗位人的生平，我不是很了解，不敢妄言，直接看诗。 “明艳出荒篱，冷香著秋水”，第一二两句，写眼前野菊盛开，简单十字，紧扣“野”字。秋季四处荒凉，就在这满世界凋零时候，篱笆边一丛明艳菊花盛开，让人眼前一亮，心内欢喜。“明艳”与“荒篱”对应，既写出了秋天野外常见景色的特点，也突出了菊花的野性。这菊花所在的篱笆，也有说头，这应该是源于陶渊明的“采菊东篱下”之句。诗人王建大概也学着陶渊明的姿态，在篱笆边站着。菊花的冷香丝丝缕缕，穿梭在秋水之上。菊花的香味实不是那种甜香，而是带着许多药味，这种味道能让人联想到自身的孤独寂寞。 “忆向山中见，伴蛩石壁里”，后两句开始追忆。这种写法在唐诗中也很常见，用现代的话来说，就是虚实结合。自己回忆起来，这样的菊花，我在山里也见过，难道篱笆边的这丛菊花就是来由山里的菊花繁殖的？它们并不与人为伴，只与石壁里的蟋蟀为伴。这不由得让我想到诗人本身，也如野菊这样喜欢在山野里独自冷香，喜欢这种远离世俗的清澈的生活，甚至是喜欢这种孤独寂寞的生活，因为内心如山壁里菊花一样坚定。 ©画家：Grossmann 白露 · 古诗词 《怀昔》 南宋 · 舒岳祥 《风中念起你的名》 赏析：幽月青痕 秋风起已见凉意，树上的叶子渐有泛黄之色，一切都来得悄然无声却有真真切切。站在时间的渡口溯溪而上，秋姑娘眼目清澈，神态悠远飘逸，衣装雅致不失秀丽，令人心生神往。 遇上秋便会生出淡淡的忧，这份忧.犹如微醉时的朦胧，萦绕在心口欲说还休。时逢南宋战乱舒岳祥虽没有投笔从戎,却以独有的人格在乱世中恭敬从命，不争不斗，秉持自己为人处世的风格。我们今天站在自己的位置回看古诗词界有名望的大家，不乏高风亮节里有着“英谁”般意气风发。他们怀着崇高的信仰，这个信仰不一定是信奉某个政教亦或鬼神，但一定是“不为良相便为良医”的济世情怀，与古诗词里的诗词大家相比今时的文人似乎缺少一些什么？ 舒岳祥被友人聘为幕僚与之相商军国之政，闲暇之时谈文论道，感情很好，可不想友人犯了挪用公款，被朝廷革职查办，当其他军中将领挽留他时，他说：“主我者以罪去，而吾固利独留邪？”毅然辞去。 时逢白露节气，举目南望，诗人生出无限的感慨，却又不知道该怎么说“纱衣秋意早，石枕雨声多”“秋意早”“雨声多”有些话不需要言透，只要静心体悟，就会发现“此处无声胜有声”的魅力。“白露皱红枣，西风摆老荷”一样的景致，年年都可能有，人的心境却是不同。“红枣”对“老荷”不知道您听到了什么？ ©画家：Grossmann 白露 · 古诗词 《赠王昆霞道士》 清 · 查礼 《做鬼好吗？》 赏析：白岚 读到此诗，是读到余一写的一篇关于鬼世界到底是什么样的文章。余一分享了纪晓岚的《阅微草堂笔记》中的一篇故事，而说的故事他在文章最后找到的文学创作的来源就是此诗。 王昆霞道士就是如同鬼神无欲无求。故事中说道做鬼为何开心自在，而且没有约束呢？鬼便说：“做鬼不求生，就像人淡泊名利，你都没有求生欲了，神明也不会强求，就可以想去哪儿去哪儿想干嘛干嘛了。” 我们再来读查礼的诗，也不难看出王道士“行到水穷处，坐看云起时”半人半仙，洒脱自在的心境。云鹤一般的姿态，行走崇山峻岭的耐力。 如果你说不是，你没事去爬个山，看看是不是气喘吁吁？想要住在云雾缭绕的山峰之巅，没有4G，WIFI, 美团外卖，现在的人们哪能活得下去？这大概是人与神鬼之分了。要做鬼啊，也得耐得住孤独寂寞，总得如“一囊斜挂秋风里”。 ©画家：Grossmann 白露 · 古诗词 《相和歌辞 玉阶怨》 唐 · 李白 《只为尘缘未了》 赏析：潇剑 处暑后的夜是孤冷的。孤独的蛐蛐在月下吟唱，不得不说这大地是有生命的，她呼吸着、吐纳着，世间生机便起源于此。至于人，造物主造化出的异类。唯独赋予了他们多愁善感，望物兴叹的情感。露水凝生于石阶之上本是极其自然的现象，却引发诗人生出无限的感慨。 人类。在世间总有一些放不下，想不开。是不是你也习惯于一个人时抬头仰望天空。想来我们的星球上的万物，乃至于我们地球本身不也是一直在宇宙中飘泊吗。 李白。又名李太白，或许他正像传说中的那样，他只是天空的一颗星来这世间，为了却俗世尘缘而来吧。 就如这仲秋的露水，生于无息，去于无形。那些痴怨也不过如此吧。 人呀。莫执着于自己的孤寂，孤寂的时候抬头看看天空，看看秋月，轻抚一下那些诗冷得露水，它们也需要温暖。 ©画家：Grossmann |
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