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（旧注引《公羊·隐公元年》何休注云：“凡书盟者，恶之也。为其约誓大甚，朋党深背之，生患祸重，胥命於蒲，善近正是也。”又引《公羊·隐公二年》注云：“凡书会者，恶其虚内务，恃外好也。古者诸侯非朝时不得逾竟。”以此二者作为盟会要之解，似乎未达董子之意。盖董子非恶盟会者，乃是希望盟会制度能攘除天下之患，达到天下清平，然后才能性善清廉，王道举而礼乐兴。） 至意虽难喻，盖圣人者，贵除天下之患，（董子所言患者乃君之患，非民之患也。论君患者其功必大，忧民患者其言必微，自古而然其能奈何。犹今之言民主，民何曾有主？有欲作君者而托言民主罢。董子不言患之本当在民生，非其忽者，乃是言有所鬻，必取其好者。所以苏秦张仪之徒显贵庙堂，孟墨之流奔走江湖也。）贵除天下之患，故春秋重，而书天下之患徧矣，以为本于见天下之所以致患，其意欲以除天下之患，何谓哉？天下者无患，然后性可善，性可善，然后清廉之化流，清廉之化流，然后王道举，礼乐兴，其心在此矣。（此董子心自有精微，希冀天下一旦清平自然明君有出，而民之乐隐在其中也。然纵清平之世，遇卫懿公之类昏君，民有何乐可言？于百姓而言，苛政重赋方是大患也。）传曰：“诸侯相聚而盟。”君子修国，曰：“此将率为也哉！”是以君子以天下为忧也，患乃至于弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也。（君子以天下为忧者，非忧天下之民，乃忧天下非己所有，所以患卧榻之变，掣肘之难罢了。）辞已喻矣，故曰立义以明尊卑之分，强干弱枝，以明大小之职；（强分次序，以固其位。或以为除患之途，却不知乃争竞之源，患其更至也。盖民生而平等，若位次有序，进退有道，举贤者为政，患其不生也。）别嫌疑之行，以明正世之义；采摭托意，以矫失礼；（其意虽佳，却遗难万载。笔删春秋，祸起孔丘。盖史者必秉直笔，后人方得其真。史评可舒胸臆，旁人或承风化。时言善者，乃君善者。故善君者善善，善民者何得其善？宋人尤承此风，笔端褒贬殊失其原。碧血空流荒野，宵小青史有记。是可叹，孰不可叹？）善无小而不举，恶无小而不去，以纯其美；别贤不肖，以明其尊；亲近以来远，因其国而容天下，名伦等物，（《精华第五》：“春秋慎辭,謹於名倫等物也。”名以伦，等以物也。）不失其理，公心以是非，赏善诛恶，而王泽洽，始于除患，正一而万物备，（推己及人之谓。君正则臣正，臣正则民正，民正则天下正。备者，成而有福也。天下正，所以万物成而有福也。）故曰：大矣哉其号，（赞春秋作史之号大矣。春之言褒也，秋之言贬也。）两言而管天下，（两言，謂褒贬也。明是非，正善恶也。）此之谓也。 |
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