 《清庙》(诗经·颂·周颂) 《清庙》是《周颂》的第一篇，即所谓“颂之始”。「诗」有「四始」，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’” 《诗经·清庙之什》 清 庙 於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。 全一段 ❶ [於穆]叹词，没有实在意义。穆，是庄严美好的样子。 ❷ [清庙]祭奠文王的寺庙。 ❸ [肃雝]清净、祥和。 ❹ [显相]显现出某种状态、气相。 ❺ [济济多士]济济是形容数量众多，却井然有序。士，是古代对有本事、有能力的男子的总称。 ❻ [秉文之德]秉，是承接、继承的意思；文是指文王；德即是德行。 ❼ [对越]颂扬。 ❽ [骏奔走]骏，是迅速的意思；奔走，指急速跑。 ❾ [不显不承]不同丕，语气助词；显指光明；承，遵从的意思。 ❿ [射]通斁，厌倦、厌烦的意思。 根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇「始诗」都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，招贤纳士，先并后伐，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。 全诗只有八句，不分章，又无韵。开头两句只写宗庙的庄严、清静和助祭公卿的庄重、显赫，中间的四句也只写其他与祭官吏们为了秉承文王的德操，为了报答、颂扬文王的在天之灵而在宗庙里奔跑忙碌。直到最后两句才颂扬文王的盛德显赫、美好，使后人永远铭记。全诗并非具体细致而是抽象简括地歌颂、赞美文王。而本诗的特点，或者说它的艺术手法也正在这里。诗篇的作者，可谓匠心独运，专门采用侧面描述和侧面衬托的手法，使笔墨集中在助祭者、与祭者身上做文章。他们的态度和行动，是“肃雝”的，是“骏奔走”的，是“秉文之德”的，而又虔诚地“对越在天”，于是通过他们，使被颂之人的德行得到了更生动、更具体的表现。这种表现方法，比起正面的述说，反而显得更精要、更高明一些。 一般说来，《大雅》、《颂》中的语言大都比较刻板或枯燥，缺乏鲜明、生动的个性和强烈的感情色彩。而此篇，由于作者具体写了人，写了助祭者和与祭者，所以，语言虽少而内容反使人感到既丰富又含蓄，字里行间也充溢着比较真切的感情。清·方玉润《诗经原始》中说：“愚谓此正善于形容文王之德也。使从正面描写，虽千言万语，何能穷尽？文章虚实之妙，不于此可悟哉？”这应该说是独具只眼之论 |
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